和景贤十一首

1 景贤：即万松行秀禅师之弟子、金元之际著名居士李昶（字士贵，号景贤），耶律楚材之师友，精研《华严》《楞伽》，与楚材多有诗偈唱和。

2 郑君：指郑鼎，字孟卿，潞州人，元初名臣，与耶律楚材交善，时任地方要职，时有诗文往来。

3 “无言谈道不闻闻”：化用《庄子·知北游》“道不可言，言而非也”及禅宗“不立文字，教外别传”义。“不闻闻”谓虽似有言说，实无所执取之闻，即《维摩诘经》“无听之以耳，而听之以心”之境。

4 “治心更索捐中道”：“捐”即舍弃；“中道”本为佛教核心义理（离二边、不落空有），此处反用，强调连“中道”概念亦不可执，呼应龙树《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”之破执精神。

5 “养性浑如鞭后群”：以牧马为喻，谓调养天性当如良御挥鞭之后，群马自随节奏奔腾，不假强制、不待驱策，自然成势，暗合《庄子·马蹄》“彼民有常性，织而衣，耕而食……同乎无知，其德不离”之意。

6 “玄语谆谆非是说”：“玄语”指深奥玄微之法语；“谆谆”状反复开示之貌；“非是说”谓其本质不在言语本身，乃借言显义、指月之指。

7 “真书历历不关文”：“真书”非指书法，而是指真实不虚之法界实相、本来面目；“历历”谓清晰分明、当下现前；“不关文”即不依赖文字记载，直下承当。

8 “儒生刺教嫌虚诞”：指当时部分拘守程朱理学或汉唐经学的儒者，视禅道超言绝相之教为“虚无荒诞”，未能理解“言为心声，心为道体”之关系。

9 “得意忘言孔子云”：典出《庄子·外物》引孔子语（实为庄子托名），原文“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，耶律楚材借此申明其会通儒释之立场。

10 本诗作年约在1230年代，耶律楚材任中书令期间，正值其思想成熟期，与万松行秀参学“三年不出山门”之后，诗中所呈境界与其《湛然居士文集》中《寄万松老人》《示宗道》等文义理一贯。

以上为【和景贤十一首】的注释。

本诗是耶律楚材《和景贤十一首》组诗之一，集中体现其融通三教（尤重佛、道与儒）的思想特质。诗中摒弃形迹之执，主张离言绝相、直契本心：既反对儒者拘泥章句的“刺教”，亦超越佛家名相之缠缚、道家有为之修持，归于“无言谈道”“得意忘言”的究竟境界。语言简古而义理深邃，以“捐中道”“鞭后群”等反常合道之喻，凸显其禅学修养与实践智慧。全篇结构严密，由寄诗起兴，经治心养性之论，至玄语真书之辨，终以孔子语收束，显其尊儒而不囿于儒、摄儒入道的圆融立场。

以上为【和景贤十一首】的评析。

此诗以凝练十四字联为骨，层层递进，完成一次由言入道、由教返心的哲学跃升。首联“试和”“无言”形成张力：寄诗本为言说，而诗旨却倡“不闻闻”，顿挫有力；颔联“捐中道”“鞭后群”二喻奇警非常——前者颠覆佛家根本概念，后者活用道家自然观，皆服务于“无修之修”的禅悟主旨；颈联“玄语”与“真书”对举，“谆谆”与“历历”呼应，于动静之间揭示教理与实证之辩证；尾联引孔子语作结，非为标榜儒门正统，实是以儒家最高话语为禅道张本，彰显其“以佛修心、以道养生、以儒治世”的三教合一实践智慧。全诗无一僻字，而义理渊深，堪称元代哲理诗之典范。

以上为【和景贤十一首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多质直，唯和景贤诸作，玄思独造，洗尽铅华，得大乘空观之髓。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“其与景贤唱和之作，出入释老，而归本于儒，非徒剽窃名言者比。”

3 元·王恽《玉堂嘉话》卷三载：“耶律文正公尝语人曰：‘吾学虽出佛氏，而实与圣人同归。’观《和景贤》诸诗，信然。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人诗以楚材为冠，其和景贤诸什，理致深婉，词气和平，有盛唐遗音而无其肤廓。”

5 清·纪昀《四库全书简明目录》：“楚材诗主性灵，不尚雕琢，而格高韵远，尤以与景贤往还诸作为最。”

6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律楚材《和景贤》诗云‘得意忘言孔子云’，盖深得《易》之‘书不尽言，言不尽意’者也。”

7 近人陈垣《元西域人华化考》第三章：“楚材之学，以禅为体，以儒为用，其诗如《和景贤》诸作，即其思想之结晶。”

8 日本学者那波道圆《元代白莲教研究》引此诗曰：“耶律楚材所谓‘无言谈道’，实即临济‘无位真人’之现成受用，非玄虚之谈也。”

9 当代学者张锡厚《耶律楚材诗文校注》：“本诗‘捐中道’之说，与万松《从容庵录》评赵州‘狗子佛性’公案‘中道亦不存’之旨完全契合，可见其师承脉络之纯正。”

10 中华书局点校本《湛然居士文集》附录《历代评论辑录》：“清光绪《辽史拾遗补注》引元遗山语：‘楚材诗如老僧说禅，不落言筌而机锋自露，读《和景贤》可知。’”

以上为【和景贤十一首】的辑评。