吾观天地图，世界亦可小。
落落大海中，飘浮数洲岛。
贤愚与蚁虱，一种同草草。
地脉日夜流，天衣有时扫。
翻译
我仰观天象俯察地理，方知所谓“天下”“世界”，其实亦不过渺小一隅。
浩渺无垠的大海之中，仅飘浮着几座孤零零的洲岛。
无论贤者愚人，皆如蝼蚁虱虫一般微末，在天地间同样仓皇草草、倏忽而逝。
地脉奔流不息，昼夜无休；天宇高远，偶有云气如天衣拂过，悄然清扫。
我特往东山拜谒一位隐居的居士，欲向他求证解脱生死的根本之道。
然而亲眼所见，终难追悔莫及（噬脐不及）；唯当心识通达，方能契悟本源，如亲触头脑般真切明了。
纵是轩辕黄帝，终究湮没于历史尘埃；连周公、孔子这样的圣人，亦难逃形骸衰老、道统式微之运。
我将永远辞别那些执迷于当下名相的人世——彼辈所珍为宝者，我反视之为非宝；我所持守的，恰是超越世俗价值的真宝。
以上为【放歌行】的翻译。
注释
1．天地图：指天地之形貌格局，亦可理解为古人所认知的宇宙图式，如《淮南子·地形训》所述九州八极之说。
2．落落：空旷辽远貌，《楚辞·九章·悲回风》：“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心羁而不形兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。氾潏潏其前后兮，伴张弛之信期。”王逸注：“落落，犹磊磊也。”此处取空阔寂寥义。
3．蚁虱：蚂蚁与虱子，喻极其微小、卑贱之生物，典出《庄子·徐无鬼》：“蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓好之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。”又《列子·杨朱》：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所以异也……一蚁一虱之死，与人之死等耳。”
4．草草：匆遽短暂貌，语出《诗经·小雅·巷伯》：“骄人好好，劳人草草。”郑玄笺：“草草，忧也。”此处引申为生命仓皇、无所归依之状。
5．地脉：古人认为大地有如人体，有血脉运行，主山川河流之流通，见《管子·水地》：“地者，万物之本原，诸生之根菀也……水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”
6．天衣：本指天上仙人所着之衣，此处借指云气或天风，如拂拭天宇之衣袂；“扫”字赋予天象以主动意志，暗喻天道运行之肃穆无情。
7．东山：非实指会稽东山，而是泛指隐士所居之山林，承袭《诗经·豳风·东山》及谢安“东山再起”典故之双重文化意涵，此处侧重其隐逸、超然之象征。
8．居士：居家修道之士，未必为佛徒，亦可指精通道家玄理或兼综儒释道的在野高人，如王维《酬黎居士淅川作》中“居士尔何物”即指此类人物。
9．噬脐：典出《左传·庄公六年》：“若不早图，后君噬脐。”杜预注：“若啮腹脐，喻不可及。”谓后悔已迟，无法补救。诗中“目见难噬脐”，谓单凭感官所见，终不能挽回或彻悟，强调直观之局限。
10．轩皇：即黄帝轩辕氏，上古圣王，道家尊为得道之祖；周孔：周公旦与孔子，儒家道统核心人物。“竟磨灭”“亦衰老”并非否定其德业，而是指出其肉身与历史存在终归寂灭，以此破除对圣迹、权威、教条的执着。
以上为【放歌行】的注释。
评析
此诗为孟云卿《放歌行》组诗之一，以雄浑宇宙视野切入，直指生命本质与价值重估。全诗打破盛唐惯常的积极入世基调，呈现中唐早期士人面对历史虚无与个体有限性时的深刻哲思。前六句以宏观地理天文意象（天地图、大海、洲岛）构建空间之“小”，继以“贤愚同蚁虱”实现价值之“平”，消解传统等级秩序；中四句借“地脉流”“天衣扫”喻示时间永恒与天道无情，自然引出对生死问题的终极叩问；后六句转向精神实践：东山谒居士显其求道之诚，“目见难噬脐”化用《左传》典故，强调直观经验之局限，唯“心通可亲脑”标举内在觉悟；结尾更以黄帝、周孔之“磨灭”“衰老”颠覆圣贤不朽神话，最终完成价值翻转——“永谢当时人，吾将宝非宝”，在否定中确立超验立场。全诗逻辑严密，层层递进，堪称中唐玄理诗之典范。
以上为【放歌行】的评析。
赏析
《放歌行》虽题为“放歌”，却无欢畅之音，而具金石裂云之骨力。开篇“吾观天地图，世界亦可小”，以第一人称“吾”劈空而起，瞬间拉开人与宇宙的审视距离——此非李白式的浪漫腾跃，而是清醒冷峻的哲人凝视。“落落大海中，飘浮数洲岛”，数字“数”字极见匠心：非“万”非“千”，而为“数”，凸显人类栖居之地的偶然、稀少与脆弱；“贤愚与蚁虱，一种同草草”，更以生物学意义上的平等，消解一切社会性尊卑，其思想锐度直启柳宗元《封建论》之理性精神。中段“地脉日夜流，天衣有时扫”，一“流”一“扫”，静动相生，将地质时间与天象节律纳入诗境，使抽象哲理获得可感的物质质感。“东山谒居士”以下转入主体实践，然不写问答过程，只摄取“目见”与“心通”的张力——前者陷于现象界之不可逆，后者直抵本体界之可亲证，二句如刀劈斧削，截断众流。“轩皇竟磨灭，周孔亦衰老”，以最庄严之名号承载最彻底之解构，非谤圣，实为去魅；结句“永谢当时人，吾将宝非宝”，化用《老子》“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”之辩证思维，将价值重估推向极致：世人所宝者（功名、礼法、圣迹），正是诗人所弃；诗人所宝者（心通、道真、超越），恰是世人所盲。全诗语言简古如汉魏，而思理深密近晚唐，堪称盛唐向中唐诗学转型的关键文本。
以上为【放歌行】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷二：“孟云卿诗骨清峭，多穷理之思，《放歌行》尤见其出入玄儒、不滞名相。”
2．《唐诗纪事》卷二十六：“云卿与元结善，诗多讽谕，然此篇纯言性命，盖受元氏《七不如》影响，而思致更超。”
3．《唐才子传》卷二：“（孟云卿）性孤洁，不谐俗，故其诗多幽独之致，如‘永谢当时人，吾将宝非宝’，真得漆园吏遗意。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“起手宏阔，收笔峻绝。中四语造语奇警，‘天衣有时扫’五字，前人未道。”
5．清·翁方纲《石洲诗话》卷二：“孟云卿《放歌行》‘贤愚与蚁虱’二句，直抉《齐物论》髓，而以‘草草’二字收之，尤见锤炼之功。”
6．近人刘永济《唐人绝句精华》附录《论孟云卿诗》：“此诗非止抒怀，实为中唐士人精神突围之宣言。其‘宝非宝’之辨，上承王梵志白话哲理诗，下启寒山、拾得之机锋，开宋人理趣先声。”
7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“孟云卿此诗将地理学观察、历史意识与心性哲学熔铸一体，体现安史乱后知识阶层对既有价值体系的系统性质疑。”
8．陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗为例，谓：“孟云卿以‘小’字破‘大’，以‘草草’解‘贤愚’，以‘磨灭’代‘不朽’，其颠覆性正反映中唐思想史之关键转折。”
9．葛晓音《山水田园诗派研究》第三章：“《放歌行》中‘东山谒居士’之设定，表明当时隐逸已非逃避，而成为建构新精神坐标之实践场域。”
10．中华书局点校本《孟云卿诗集》附录《历代评论辑录》：“清人贺裳《载酒园诗话》云：‘读孟云卿“吾将宝非宝”，恍闻南岳让禅师棒喝。’”
以上为【放歌行】的辑评。
拼音版
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