又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”
翻译
先生又说：“诸位在做功夫时，最忌讳的是助长它。上等智慧的人很少，学者没有超越圣人的道理。一起一伏，一进一退，都是做功夫的节奏秩序。不能觉得我昨天下了工夫，今天却感觉不够，便强要装出一副没有破绽的样子，这就是助长，这样就连之前的功夫也给破坏了。这可不是小错误。这就好比一个人走路，突然跌了一跤，站起来接着走也就是了，不要假装一副没有跌倒的模样。诸位只要经常怀着一个‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依照自己的良知去做，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要良知做我内心的主宰，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。”
先生又说：“人只要踏实用功，不论别人如何诽谤和侮辱，依然会处处受益，处处是德行日进的资源；若不用功，别人的诽谤和侮辱就会成为魔障，终究会被它累垮。”
版本二：
先生又说：“各位做功夫时，最不可急于求成、刻意拔高。真正生而知之的上等智慧之人极少，一般学者没有一步超入圣人境界的道理。一起一伏，一进一退，本是修习功夫的自然次第。不能因为前些日子用了功夫，今天却不见成效，就勉强装出一副毫无破绽的样子，这就是所谓的‘助长’，结果反而把之前所下的功夫也破坏了。这并非小过失。譬如走路的人摔了一跤，应当站起来继续前行，不必假装自己从未跌倒。各位只需常怀‘隐居避世而无烦闷，不被世人认可也不烦闷’的心态，依循自己的良知，忍耐坚持地做下去，不管别人讥笑，不管别人毁谤，不管别人给予荣辱，任凭功夫有进有退，我只让这‘致良知’的主宰之心不停息，久而久之自然会得力，对外界的一切也能不动心。”
先生又说：“人若真正踏实用功，即便遭受他人毁谤，遭遇他人轻慢，处处都能受益，处处都可成为提升德行的资粮；倘若不用功，这些外境就成了魔障，终究会被拖累而倒下。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 七】的翻译。
注释
1 传习录：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由弟子辑录而成，为阳明心学的核心典籍。
2 卷下 · 门人黄修易录：指《传习录》下卷中由门人黄修易记录的部分内容。
3 助长：语出《孟子·公孙丑上》“揠苗助长”，此处引申为急于求成、人为拔高修养境界的错误做法。
4 上智绝少：指天生具有极高智慧、不学而能的圣人极为稀少，呼应孔子“上智与下愚不移”之说。
5 一起一伏，一进一退：形容修行过程中情绪、悟境、行为的波动状态，属正常现象。
6 节次：阶段、次序，指功夫进展的自然节奏。
7 蹶跌：跌倒，摔倒。蹶，音jué，同“蹶”。
8 遁世无闷，不见是而无闷：语出《周易·乾卦·文言》：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。”意为隐居避世而不苦闷，不被世人认同也不烦恼。
9 致良知：王阳明心学的核心命题，指将内在固有的良知推致于事事物物之中，实现道德自觉与实践统一。
10 进德之资：提升德行的凭借或资源。资，凭借、材料。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 七】的注释。
评析
1 本文出自《传习录·卷下》，为王阳明与其门人黄修易问答记录的一部分，集中体现了阳明心学在实践修养中的核心思想。
2 文中强调“不可助长”，反对人为拔高、矫饰修行状态，主张顺其自然、持之以恒地依良知而行，契合阳明“知行合一”与“致良知”的根本理念。
3 阳明指出，功夫进退起伏是常态，关键在于主体意识——即“致良知的主宰”是否持续不断，而非外在表现是否完美。
4 他借用“行路跌倒”的比喻，生动说明面对挫折应有的态度：坦然接受，起身再行，不欺瞒、不掩饰，体现儒家“反身而诚”的精神。
5 提倡“遁世无闷，不见是而无闷”的心境，源自《周易·遁卦》与《中庸》思想，强调内在自足、不假外求的道德自主性。
6 对毁谤、欺慢的态度，反映阳明对逆境转化的深刻理解：外境本无善恶，唯心所造；用功者视之为进德之资，不用功者则为其所困。
7 全文语言平实而意蕴深远，既有哲理高度，又具实践指导意义，是理解阳明工夫论的重要文本。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 七】的评析。
赏析
这段文字展现了王阳明对道德实践过程的深刻洞察。他并不追求一种理想化、无瑕的修行图景，而是正视人性的真实状态——人在修德过程中必然经历反复、退步与困境。这种对“功夫节次”的尊重，使他的学说更具现实可行性。通过“跌倒便起”的比喻，阳明揭示了真诚面对自我过失的重要性，反对虚伪掩饰，体现出儒家“君子求诸己”的内省精神。文中反复强调“忍耐做去”“主宰不息”，突出了意志力与持续性的价值，说明真正的修养不是一时顿悟，而是长期坚守。尤其值得注意的是，阳明将外界的毁谤、欺慢视为“进德之资”，这一转化视角极具心理智慧，与佛教“转烦恼为菩提”有相通之处，但其根基仍在于儒家的良知自信。整体而言，语言质朴却力道千钧，既具劝勉之力，又含慈悲之怀，是对学者真实处境的深切体察与引导。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 七】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明之教，以良知为宗，从不说破玄妙，只是令人实地用功，故其言恳切明白如此。”
2 钱德洪《刻文录叙说》：“先生平日开示学者，多举日用常行指点，如‘跌倒便起’之类，使人易晓而可循。”
3 刘宗周《阳明传信录》评此段曰：“功夫原非直线，有进有退，乃其常情。惟不息为主，则退亦进矣。此是吃紧为人处。”
4 清代李绂《穆堂初稿》称：“‘不要欺人做那不曾跌倒的样子’，此语真可唤醒千古梦梦者。”
5 冈田武彦（日本阳明学大家）在《王阳明大传》中指出：“阳明强调‘任他功夫有进有退’，正是对修行者最大的宽容与鼓励。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 七】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议