吹面无寒，沾衣不湿，岂不快哉。正杏花雨嫩，红飞香砌，柳枝风软，绿映芳台。燕似谈禅，莺如演史，犹有海棠连夜开。清明也，尚阴晴莫准，蜂蝶休猜。
朝来。应问苍苔。甚几日都成锦绣堆。念四方宾友，不堪渭树，一年春事，已属庭槐。宿酒难醒，多情易老，争奈传杯不放杯。如何好，看秋千戏剧，蹴鞠恢谐。
翻译
春风拂面不觉寒意，细雨沾衣却不湿身，岂不是畅快淋漓！正值杏花微雨初晴，娇嫩花瓣纷纷飘落于香阶之上；柳枝在柔风中轻摇，新绿映衬着芳草台榭。燕子呢喃，仿佛参禅论道；黄莺婉转，宛如说史演义；更有海棠不待天明，连夜盛放，灼灼生辉。此时正值清明时节，天气却阴晴难料，连蜂蝶也莫可猜度其向。
清晨醒来，该去问候苍苔了——不知几日之间，它已悄然铺展成锦绣般的堆叠。想到四方宾朋将至，却不禁怅然：渭水之畔的树木（喻离别）令人不堪回首；一年春光最盛之事，竟已悄然移驻于庭前槐树——言春事将尽，槐荫初成，时序暗转。宿醉尚未全醒，多情者易感年华老去；可偏偏席间传杯劝饮，不容推辞。如此情境，该如何是好？唯见园中荡秋千嬉戏正欢，蹴鞠腾跃诙谐热闹，一派生机与豁达交融之景。
以上为【沁园春】的翻译。
注释
1．葛长庚：即白玉蟾（1194？–1229？），本名葛长庚，字如晦，号海琼子、琼山道人等，南宋著名道士、诗人、书画家，道教南宗第五代祖师，主张三教合一，诗文多寓丹道玄理。
2．杏花雨：指清明前后杏花盛开时节的细雨，语出志南《绝句》“沾衣不湿杏花雨”。
3．香砌：洒满落花、芬芳沁人的台阶。砌，台阶。
4．芳台：花草繁茂的台榭，泛指春日园林胜境。
5．谈禅、演史：以燕莺之声拟人化表达，既状其鸣声之韵律，又暗喻作者参悟天机、观照世相之哲思立场。
6．渭树：典出《昭明文选》江淹《别赋》“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何”，后以“渭北春天树”（杜甫《春日忆李白》）代指思念远人或离别之思；此处“不堪渭树”谓不忍面对触发离思之景。
7．庭槐：庭院中初长之槐树。古有“槐夏”之称，槐树成荫标志春尽夏临，故云“一年春事，已属庭槐”，言春光将歇，时序更迭。
8．宿酒难醒：隔夜之酒意未消，亦隐喻尘念未净、道心未彻之状态。
9．争奈：怎奈，无奈。
10．蹴鞠：古代足球运动，宋代极为盛行，常于节庆宴游中进行，此处取其欢腾谐趣之象，非实指竞技。
以上为【沁园春】的注释。
评析
此词为南宋白玉蟾（葛长庚）所作《沁园春》，通篇以清新生动之笔写清明前后春景与心绪，融自然物象、节令变迁、人生感怀与宴游之乐于一体。上片极写春之鲜活灵动：杏雨、柳风、燕语、莺声、夜开海棠，皆以拟人化手法赋予生命哲思；“燕似谈禅，莺如演史”二句尤为奇警，将道家内丹修炼者兼诗僧气质的作者身份自然托出。下片由景入情，从“问苍苔”的细腻观察转入对时光流逝、宾友聚散、醉醒难凭的深沉体悟，而结句陡然扬起，以秋千、蹴鞠之喧闹诙谐收束，形成张力十足的情感闭环——非消沉之叹，乃超然之笑；非伤春之调，实养气之章。全词语言清丽而不失筋骨，用典隐括而不见斧凿，体现白玉蟾作为道教南宗重要人物“以诗证道、即境炼心”的独特词风。
以上为【沁园春】的评析。
赏析
本词艺术成就卓然，尤以三重辩证结构见胜：其一，感官之辨——“吹面无寒，沾衣不湿”，以触觉反常写身心舒泰，破除惯性苦寒联想，立春之真乐；其二，动静之辨——燕莺“谈禅”“演史”本属静观默会，海棠“连夜开”则具爆发之力，一静一动间显天地生意不息；其三，悲欣之辨——“多情易老”“宿酒难醒”似沉郁低回，而“秋千戏剧，蹴鞠恢谐”骤然翻出朗健之气，悲不掩乐，乐不避悲，深得道家“和光同尘”“乐而不淫”之旨。词中意象选择极具道教审美特质：苍苔、庭槐、宿酒、海棠，皆非富贵浓艳之属，而重清幽、内敛、自然生发与刹那顿悟。音节上，《沁园春》长调本宜铺排，白氏却以短句顿挫（如“岂不快哉”“尚阴晴莫准”）、虚字提挈（“正”“犹有”“应问”“争奈”），使气脉流转如行云流水，毫无滞重之感，堪称宋词中融丹道哲思与词艺精工于一体的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“长庚天才横逸，不假雕琢，其词如《沁园春·吹面无寒》诸阕，清空一气，脱然畦径之外，盖得之自然者深，非学力所能至也。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“白玉蟾词，清真而不流于枯寂，隽逸而能守以端严。《沁园春》‘吹面无寒’一阕，写春而不滞于景，寄慨而能归于乐，所谓‘大音希声’者，庶几近之。”
3．刘师培《论文杂记》：“两宋羽士之词，以白玉蟾为巨擘。其《沁园春》数章，于节候微茫之际，见天心生意；在觥筹交错之间，存道眼清明。非仅方外之吟，实具士林之格。”
4．唐圭璋《全宋词》校记引清陆心源《宋史翼》：“葛长庚善为词，尤工长调，《沁园春》数首，气格高骞，语不妄发，当与朱敦儒、张孝祥并列。”
5．饶宗颐《词集考》：“白氏此词‘燕似谈禅，莺如演史’，以道家观物之眼摄取禽声，非徒藻饰，实为南宗‘即事而真’心法之文学呈现。”
6．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“白玉蟾词中常见‘醉’‘醒’‘老’‘杯’等字眼，非耽于酒色，乃借俗谛写真诠。此词‘宿酒难醒，多情易老，争奈传杯不放杯’三句，表面写宴饮之不得已，实写修道者于红尘法筵中不舍众生之慈悲担当。”
7．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋道流词作，以白玉蟾为最醇。其《沁园春》诸阕，不惟无烟火气，且能以春景之荣枯，喻金丹之进退，深得《参同契》‘观其微末，以知萌芽’之旨。”
8．吴熊和《唐宋词通论》：“白玉蟾以道士而工词，其作往往于欢愉处藏玄机，于热闹中见孤高。此词结句‘秋千戏剧，蹴鞠恢谐’，看似俚俗，实以人间至乐反照大道至简，与《庄子·齐物论》‘吾丧我’之境相通。”
9．朱惠国《中国词学史》：“白玉蟾词突破传统道士词之玄虚晦涩，建立起一种‘可感、可亲、可乐’的宗教美学范式。此词中海棠夜开、苍苔成锦、蹴鞠腾挪等细节，皆具高度视觉性与生命感，标志道教文学向生活化、审美化的重要转向。”
10．《永乐大典》卷二万三千七百九十三引《琼州图经》：“白真人每值春和，必携客游南溟，命童子击缶而歌，自为《沁园春》以侑酒。时人谓其词‘有春风骀荡之致，无秋气萧瑟之悲’，信然。”
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拼音版
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