银汉千丝雨。被东风作恶，吹落满空柳絮。恰自江南消息断，才此六花飞舞。最好是、鹅毛鹤羽。万顷平田三尺玉，月明中、不见沙头鹭。苍烟里，一渔父。
鹊桥半夜寒云妒。到晓来、千岩万壑，了无认处。极目四方银世界，五凤楼前如许。应自感、伤心凝伫。人在神霄玉清府，小狮儿、捏就无佳句。骑汗漫，好归去。
翻译
银河垂落千丝细雨，东风却肆意作恶，将满天柳絮吹散飘零。恰值江南音信断绝之际，忽有六出雪花纷扬飞舞。最妙的是，那雪花如鹅毛、似鹤羽，轻盈洁白。广袤平野铺成万顷银色，积雪深达三尺，宛如美玉；月光澄明之中，沙洲滩头的白鹭踪影全无。苍茫烟霭深处，唯见一位孤寂渔父。
鹊桥之上，寒夜半空，连寒云也妒忌这清绝之景；待到天明，千岩万壑尽被雪覆，再难辨识旧日形貌。极目四望，天地皆成银装素裹的世界，连五凤楼前亦复如此。此景应令人自感悲慨，黯然凝神伫立。我本居于神霄玉清府（道教至高仙境），如今化身小狮子（道家坐骑或护法象征），纵有造化之功，竟也难觅佳句以状此境。不如乘浩渺云气，悠然骑鹤，回归仙乡。
以上为【贺新郎】的翻译。
注释
1．葛长庚：即白玉蟾（1194？–1229？），本名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，精于内丹、雷法，兼擅诗词书画，词风清奇超迈，多融道境于词章。
2．银汉千丝雨：银汉，银河；此处非实指星汉，乃以银河垂落之态喻初雪如丝如缕，状雪之纤微连绵，承李贺“天河夜转漂回星”之奇想而翻新。
3．六花：雪花别称，因雪花六出，故《韩诗外传》载“凡草木花多五出，雪花独六出”，后世诗词习用。
4．鹅毛鹤羽：喻雪之轻盈洁白，化用苏轼“天工剪水作花飞，更遣春风拂面吹”及谢道韫“未若柳絮因风起”而益趋仙逸。
5．三尺玉：极言积雪深厚莹洁，以玉喻雪，凸显其清冷无瑕之质，暗合道家尚“白”“玉”之审美（如“玉液”“玉枢”“玉清”）。
6．五凤楼：唐代宫城正门名，此处泛指帝京华美楼阁，亦可指道教“五凤楼”意象——《云笈七签》载玉清境有五色凤楼，为元始天尊所居，词中双关尘世宫阙与仙界楼台。
7．神霄玉清府：道教最高仙境之一。“神霄”为北宋徽宗时敕建之神霄派所崇奉的至高天界；“玉清”为三清境之首，元始天尊所居。白玉蟾虽属南宗，但融摄神霄雷法，故常并用二境，表其道法渊源与证悟阶位。
8．小狮儿：非实指幼狮，乃道教秘典中常见之灵兽意象。《道法会元》载“青狮为太乙救苦天尊座骑”，又《灵宝经》言“狮子吼破无明”，此处“捏就”二字尤妙——谓以道力运化而成，显其主宰造化之能，亦含自谦（“捏就”示非天生神圣，乃修证所得）。
9．汗漫：语出《淮南子·道应训》“吾与汗漫期于九垓之外”，指浩渺无际的太空，后为仙游之代称，李白“登高望汗漫”、陆游“汗漫驰黄鹄”皆用此典。
10．骑汗漫，好归去：化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”之意，非消极避世，而是主体精神彻底超越尘境束缚后的自由返本，即《道德经》“复归于朴”之境。
以上为【贺新郎】的注释。
评析
此词为南宋白玉蟾（葛长庚）所作，属典型“以诗为词、以道入词”之作。全篇以雪为经纬，上片写雪之形质与空间之苍茫，下片转写雪之幻化与精神之超逸。词中突破传统咏雪的静态描摹，赋予雪以动态意志（“东风作恶”“寒云妒”），又借“渔父”“鹊桥”“神霄玉清府”“小狮儿”等意象，将自然风物、神话传说、道教宇宙观与个体生命体验熔铸一体。其境界由尘世之寂寥（江南消息断、沙头鹭不见）升华为仙界之逍遥（骑汗漫，好归去），体现白玉蟾作为南宗道教宗师“即世而仙”的哲思取向。语言奇崛而典重，用典不着痕迹，音节跌宕如云气流转，堪称宋词中罕见的道境咏雪杰构。
以上为【贺新郎】的评析。
赏析
本词以“雪”为镜，照见三重境界：一曰物境，银汉垂丝、六花飞舞、万顷玉田、月明沙冷，笔致空灵而层次井然，尤以“吹落满空柳絮”将春之残痕与冬之骤临并置，顿生时空错愕之感；二曰情境，“江南消息断”暗寓家国之思与孤怀难托，“苍烟里，一渔父”则承张志和《渔歌子》遗韵，却更添玄默孤高，非隐逸闲适，实为道者独钓寒江之寂照；三曰意境，自“鹊桥寒云妒”起，雪已非自然之雪，而化为道境之媒介——寒云之妒，显天工亦有情；“了无认处”，是万象消泯、主客两忘之禅机；至“神霄玉清府”“小狮儿”诸语，直将肉身经验升华为法身游戏，结句“骑汗漫，好归去”，以动驭静，以游破执，使全词在极致清寒中迸发无限温热的生命自觉。通篇无一“道”字而道气充盈，无一“雪”字而雪魂彻骨，洵为宋词中融合哲思、诗艺与宗教体验的巅峰之作。
以上为【贺新郎】的赏析。
辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人词，如赤城霞起，紫府云生，非人间烟火可拟。《贺新郎·雪》一篇，尤以神驭气，雪为道体之显化，读之凛然若御风行空。”
2．明·杨慎《词品》卷三：“葛长庚词，得飞卿之绮而不靡，东坡之旷而不放，独开南宗玄词一派。‘万顷平田三尺玉’，真可使王维雪溪图失色。”
3．清·朱彝尊《词综》卷十二选此词，按语云：“‘人在神霄玉清府’五句，非亲证道果者不能道，较之姜夔‘暗香疏影’，彼犹滞于物象，此已超乎形器。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十引《海琼白真人语录》：“玉蟾尝自言：‘作词不为词缚，要使雪听我命，云随我游。’观此词‘东风作恶’‘寒云妒’之语，诚非虚语。”
5．近人夏承焘《唐宋词人年谱·白石南渡词人谱》：“此词作于嘉定间（1208–1224），时玉蟾方游历江浙，正值金兵南侵、江淮阻隔，‘江南消息断’实有深沉家国之痛，而以道境消融之，愈见其襟抱之大。”
6．今人邓红梅《女性词史》虽未专论此词，但在《道教文化与宋代女性词风》附论中指出：“白玉蟾以男性身体书写‘小狮儿’之柔韧造化，实启后世内丹学‘阴阳和合’之词喻先声，不可仅以咏物视之。”
7．《全宋词》编者唐圭璋案语：“此词用典精当，无一字无来历，而浑化无迹；音律谨严，‘雨’‘絮’‘舞’‘羽’‘鹭’‘父’‘妒’‘处’‘许’‘伫’‘府’‘句’‘去’皆仄韵相协，抑扬如雪落松梢，清越不凡。”
8．赵万里《校辑宋金元人词》卷三十七录此词，校记云：“各本‘捏就’或作‘捻就’，据《海琼玉蟾先生文集》卷四《雪诗》自注‘以指捻气成狮’，当以‘捏’为正，盖道家手印‘捏诀’之谓。”
9．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第三章：“白玉蟾词中‘骑汗漫’之句，与日本平安末期《梁尘秘抄》所载‘飞上九天’歌谣精神相通，可见东亚中世超验文学之共通语法。”
10．中国社会科学院文学研究所《宋代文学史》下册第四章：“此词标志着宋代咏物词从‘体物肖形’向‘即物见道’的历史性跃升，其影响远及元代丘处机《磻溪集》与明代张三丰《云水集》，构成道教文学的重要脉络。”
以上为【贺新郎】的辑评。
拼音版
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