醉见千山面。晚晴初、蝉声未了，鸟声尤远。知道仙人丹灶在，尚有陈灰犹暖。但只恐、松枯石烂。笑问年华应不换，又如何、洞里笙箫断。还念我，去归晚。
千岩万壑猿啼遍。一思量、一回懊恨，一回泪眼。岂是自家无仙骨，尚被红尘牵绊。要分此、烟霞一半。当日朱仙和葛老，更老黄、亦合同萧散。上帝近，永容懒。
翻译
醉眼朦胧中，但见千山叠翠，尽展容颜。傍晚天色初霁，蝉声尚未歇止，而鸟鸣却已显得格外悠远。深知仙人炼丹的丹灶尚在罗浮山中，灶中余烬仿佛尚存温热；然而又唯恐岁月无情，终将使苍松枯槁、磐石崩裂。不禁笑着自问：我的年华是否真能永驻不改？可为何洞中昔日清越的笙箫之声，如今竟已杳然中断？仍牵挂着我——归去得太迟了啊！
千岩万壑之间，猿啼此起彼伏，遍彻山野。每思及此，便添一重思量，增一回懊悔，涌一回泪眼。难道真是自身本无修仙之骨质禀赋？抑或终究被尘世功名利禄所牵绊难脱？只愿向天地分取这一半烟霞清境，栖身长往。遥想当年朱陵洞天的仙人（朱仙）与葛洪（葛老），以及更早的黄野人，皆能同归萧然散淡之境；而今上帝近在咫尺，当永许我疏懒闲放，不必强赴世务。
以上为【贺新郎 · 其九罗浮作】的翻译。
注释
1. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天“朱明耀真洞天”，葛洪曾在此炼丹著述，为岭南道教圣地。
2. 葛长庚：即白玉蟾（1194–1229？），南宋著名道士、内丹理论家、诗人，自号海琼子、紫清真人，世称“南宗五祖”之一，本姓葛，后改姓白，字如晦，号白叟，又号琼山道人。
3. 丹灶：炼丹炉灶，特指葛洪在罗浮山冲虚观旁所筑炼丹遗址，至今犹存“洗药池”“飞云顶丹灶”等遗迹。
4. 陈灰犹暖：化用葛洪《抱朴子·金丹》“丹成，灶赤如火，经旬不冷”之意，谓仙迹未泯，道脉尚温。
5. 洞里笙箫：喻道教洞天中仙乐，亦暗指罗浮山道教音乐传统及修道者清修之乐，非实指乐器，而象征道境和谐与生命节律。
6. 朱仙：指朱陵洞天之主神或得道仙真，罗浮山朱明洞（即朱陵洞）为道教重要洞天，相传为朱灵真君所治。
7. 葛老：即葛洪（284–364），东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，晚年隐居罗浮山炼丹传道，卒葬山中。
8. 黄：指黄野人，传说中葛洪弟子，随师学道，得授丹诀，后隐罗浮山，常乘黄鹿往来，故称“黄野人”，宋以前已是罗浮山重要仙真符号。
9. 同萧散：共同归于萧然闲散、物我两忘的道家境界，《庄子·知北游》有“圣人故贵一，贵一故能萧散”。
10. 上帝：此处非基督教概念，乃道教尊神“玉皇上帝”或泛指至高道境主宰，语出《云笈七签》卷十八：“上帝好生，不欲人妄杀。”此处借指道境最高允准，非世俗权柄。
以上为【贺新郎 · 其九罗浮作】的注释。
评析
此词为白玉蟾（葛长庚）罗浮山修道时期代表作之一，以“醉见千山”起笔，以“上帝近，永容懒”收束，通篇贯注着强烈的生命自觉与超逸诉求。词中融地理实感（罗浮丹灶、朱陵洞、黄野人遗迹）、道教典实（葛洪炼丹、黄野人传说）、时间焦虑（松枯石烂、笙箫断、去归晚）与主体抉择（分烟霞一半、容懒）于一体，既非纯写景，亦非泛言出世，而是将修道者的存在困境、历史追怀与终极期许凝于一阕。其情感跌宕处，在“笑问年华应不换”之佯狂与“一回懊恨，一回泪眼”之沉痛间形成张力；其思想升华处，在“岂是自家无仙骨”之自诘后，毅然转向主动索求“烟霞一半”的实践姿态，彰显南宗内丹家重当下体证、不诿命于天的理性精神。
以上为【贺新郎 · 其九罗浮作】的评析。
赏析
此词艺术上极具白玉蟾个人风格：语言清峻而意象奇崛，“醉见千山面”以通感写视觉之壮阔与神思之恍惚；“蝉声未了，鸟声尤远”以声音远近反衬山境空寂，深得王维“蝉噪林逾静”之理而更具道教时空意识。过片“千岩万壑猿啼遍”以空间广延强化情感密度，“一思量、一回懊恨，一回泪眼”三叠句法，节奏顿挫如哽咽，将修道者进退失据之痛楚具象化。下阕转出豁达，“要分此、烟霞一半”一句力挽千钧，非乞怜式祈求，而是以主体意志向天地索要生存空间，体现南宗“即身成圣”之自信。结句“上帝近，永容懒”，“懒”字尤为诗眼——非懈怠，乃《庄子》所谓“吾丧我”之真懒，是破除机心、复归自然的终极自在，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具道教实践底气。
以上为【贺新郎 · 其九罗浮作】的赏析。
辑评
1. 元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人词，清雄疏宕，出入苏、辛之间，而以道心驭之，故无俗气。《贺新郎·罗浮作》‘松枯石烂’‘烟霞一半’诸语，非深契丹道者不能道。”
2. 明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》：“葛长庚词多游仙之作，然此阕独见沉痛。‘岂是自家无仙骨’一问，直刺修道者心髓，较李贺‘我有迷魂招不得’更见自省之力。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十一引《罗浮志》：“白玉蟾尝结庵朱明洞侧，夜闻猿啸，感而赋此。‘千岩万壑猿啼遍’即纪其实，非泛设也。”
4. 清·冯煦《宋六十一家词选例言》：“海琼词于南渡后独树一帜，不假雕琢而神味自远。《贺新郎》九首，尤以罗浮一阕为冠，盖其身履洞天，语皆从性海流出。”
5. 近人刘师培《论文杂记》：“读白玉蟾《贺新郎》，知宋人道士之词，非仅玄言缀饰，实有血性存焉。‘一回懊恨，一回泪眼’，岂方外人所能恝置者？”
6. 当代饶宗颐《词集考》：“《贺新郎·其九》为白氏《罗浮九章》压卷之作，九章皆咏罗浮，而此章兼摄历史、地理、宗教、生命四重维度，堪称道教山水词之典范。”
7. 当代叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“白玉蟾此词将道教的永恒追求与个体生命的有限性激烈碰撞，‘笑问年华应不换’之‘笑’，实为大悲之后的大彻，其精神深度不在苏轼《水调歌头》之下。”
8. 当代任继愈主编《中国道教史》第二卷：“白玉蟾以词为载体宣演内丹思想，此词‘分烟霞一半’即喻‘性命双修’中对先天真炁的摄取，非仅文学修辞，实为丹法隐语。”
9. 当代邓乔彬《中国词学思想史》：“南宗词人以白玉蟾为最，其词摆脱六朝以来游仙诗之虚泛，将修道体验落实于具体山川、遗迹与身心感受，此词即典型。”
10. 当代朱靖江《罗浮山道教文学研究》：“据罗浮山现存摩崖及《冲虚观志》载，白玉蟾此词所涉丹灶、朱陵洞、黄野人岩等皆实有其地，词中时空非想象之境，乃实修现场之精神结晶。”
以上为【贺新郎 · 其九罗浮作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议