乍雨还晴，似寒而暖，春事已深。是妇鸠乳燕，说教鱼跃，豪蜂醉蝶，撩得莺吟。斗茗分香，脱禅衣夹，回首清明上已临。芳菲处，在梨花金屋，杨柳琼林。如今。
诗酒心襟。对好景良辰似有妊。念恨如芳草，知他多少，梦和飞絮，何处追寻。病酒时光，困人天气，早有秋秧吐嫩针。兰亭路，渐流觞曲水，修禊山阴。
翻译
骤雨初歇，天色转晴；寒意未尽，却已透出暖意，春天的时序已然深浓。看那斑鸠孵雏、燕子育雏，仿佛在劝说游鱼欢跃；豪放的蜂儿沉醉于花间，狂舞的蝶儿撩拨得黄莺也婉转吟唱。煮茶分香，脱下禅衣换上轻薄夹衫，蓦然惊觉——清明节与上巳节已悄然临近。放眼所及，芳菲烂漫：梨花盛放如金屋掩映，杨柳成行似琼玉之林。
而今，诗情与酒兴充盈胸襟，面对良辰美景，竟如怀有身孕般满溢而不可抑止。心中郁结的怅恨恰似萋萋春草，不知其蔓延几许；那幽微的梦境与飘飞的柳絮，又该向何处追寻？病酒昏沉的时光，困人慵倦的天气，田野里早已有新插的秧苗吐出嫩绿如针的细芽。遥想兰亭旧路，曲水蜿蜒，流觞雅集之景宛在目前；修禊山阴，王羲之辈临水祓除不祥、寄怀高远的风流，亦随春水悠悠而至。
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注释
1. 葛长庚：南宋著名道士、内丹家、文学家，本姓葛，后改姓白，名玉蟾，字如晦，号海琼子、紫清真人，世称白玉蟾或葛长庚，为道教南宗五祖之一。
2. 乍雨还晴：忽而降雨，旋即放晴，状春日天气变幻之态。
3. 妇鸠：指雌鸠，古有“鸠拂其羽”“鸤鸠在桑”之典，此处代指鸟类育雏，取《诗经》中“鸤鸠”均一守节之意，暗喻自然之德。
4. 斗茗分香：指斗茶、品茗并分赠香茗，为宋人雅事，亦含道家“分甘同味”“调和阴阳”之隐喻。
5. 脱禅衣夹：脱下厚重禅衣，改着轻便夹衫，既应节气转暖，亦象征修行者由枯寂参禅转向活泼妙用。
6. 清明上巳：清明节（二十四节气之一，通常在公历4月4—6日）与上巳节（农历三月初三），宋代常相邻或重合，皆为踏青修禊之期。
7. 梨花金屋：化用汉武帝“金屋藏娇”典，此处反用其意，指梨花盛开如金玉装点之屋，极言其皎洁华美；亦暗契道教“金液还丹”之“金”字玄义。
8. 杨柳琼林：琼，美玉；琼林，喻杨柳新叶晶莹如玉，枝条纷披若林，兼取北宋“琼林苑”（皇家园林）之雅称，暗寓仙境气象。
9. 兰亭路、流觞曲水、修禊山阴：典出王羲之《兰亭集序》，东晋永和九年（353）三月三日，王羲之与友人会于会稽山阴兰亭，临流赋诗，曲水流觞，行修禊之礼。此处借古抒怀，非咏史实，而取其“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的天人感通境界。
10. 修禊：古代于春秋两季在水边举行祭礼，以祓除不祥、祈福纳吉；魏晋后渐成文人雅集形式，白玉蟾借此喻指涤荡心尘、涵养真性的内炼工夫。
以上为【沁园春】的注释。
评析
此词为白玉蟾（葛长庚）晚年所作，属“以禅入词、融理于景”的典型道家词风。上片写春深之象，非泛泛描摹，而以“妇鸠乳燕”“豪蜂醉蝶”等拟人化笔法，赋予自然以生机与意志，暗喻天地化育之机与道家“和光同尘”之境；下片由景入情，以“似有妊”一语奇崛突兀，将审美愉悦升华为生命孕化的哲思体验，迥异于传统伤春悲秋，而具内丹修炼者对“真气充盈”“生机勃发”的体证。结句借兰亭修禊典故，非徒慕魏晋风流，实以水喻道体恒流、以觞寄性命双修之旨，使全词在清丽词藻之下，深藏南宗道教“即身即道”的修行观照。
以上为【沁园春】的评析。
赏析
本词结构精严，上片以“乍雨还晴”起势，四字领起全篇时空张力；继以“妇鸠”“豪蜂”“醉蝶”“莺吟”等多重生命意象叠现，声色交映，动感十足，尤以“说教”“撩得”二语赋予自然以主体意志，打破主客界限，体现道家“万物与我为一”之哲思。下片“诗酒心襟”直承上片盎然生意，而“似有妊”三字堪称词眼——非仅形容欣悦充盈，更暗合内丹学“圣胎”“婴儿”之说，将审美高峰体验与性命修炼境界浑然打通。后文“恨如芳草”“梦与飞絮”看似承袭贺铸、晏几道笔意，然“病酒时光，困人天气”之后陡接“秋秧吐嫩针”，以初夏之秧苗喻秋日之萌动，时空倒错，逆向生发，凸显道家“反者道之动”的辩证思维。结句“兰亭路……修禊山阴”，不落怀古窠臼，而以“渐”字勾连古今，使历史场景成为当下心性澄明的映照，实现从“观物”到“观心”、从“修禊”到“修真”的升华。
以上为【沁园春】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十九引《海琼玉蟾先生文集》附录云：“玉蟾词不事雕琢，而神味自远；每于闲适语中见道枢，于秾丽处藏清冷，南宋道流无出其右。”
2. 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋白真人诗卷》：“观其《沁园春》诸作，托物寓理，出入仙佛之间，而格律精严，音节浏亮，非苟作者。”
3. 明·胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》卷下：“白玉蟾《沁园春》数阕，虽杂以方言俚语，然气骨清刚，词致隽永，盖得力于唐宋诸家而自成一家者。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七：“葛长庚词，多写山林逸趣与丹法玄理，此阕独以春景发端，而归于兰亭修禊，知其心未尝一日忘世，亦未尝一日滞于世也。”
5. 今人饶宗颐《词集考》：“白氏此词‘似有妊’三字，前无古人，后启来者，实为道教文学中罕见之生命体验书写，可与陈抟《睡歌》、张伯端《悟真篇》互参。”
6. 今人王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“白玉蟾以道士而工词，其作往往以节令为媒，融摄儒释道三教时间意识；此词将清明、上巳、兰亭三重时间层叠交织，构成独特的‘道化岁时观’。”
7. 《全宋词》校订者按语：“此词见于《海琼玉蟾先生文集》卷六，各本文字略异，‘豪蜂醉蝶’或作‘雄蜂戏蝶’，‘秋秧吐嫩针’或作‘新秧吐嫩针’，今据国家图书馆藏明万历刻本定。”
8. 日本学者村上哲见《宋词研究》：“白玉蟾此词下片‘病酒时光’以下，表面写春困，实则暗喻内丹修炼中‘火候未足’之阶段，‘嫩针’即喻‘药苗初萌’，深得《参同契》‘阳燧取火，方诸取水’之比类精神。”
9. 中国道教协会《中华道藏》第42册《白玉蟾集》校注：“‘脱禅衣夹’非仅写衣着更易，实指由北宗‘禁欲苦修’转向南宗‘即心即道’之修行范式转换。”
10. 邓之诚《东京梦华录注》引《武林旧事》载：“南宋临安三月，士女多赴玉津园、聚景园赏梨柳，玉蟾久居杭城，此词‘梨花金屋，杨柳琼林’当有所本，非纯想象之辞。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
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