贺新郎 · 其七再送前人

1．葛长庚：南宋道士、词人、书画家，本名葛长庚，字如晦，号白叟，又号海南翁、琼山道人、紫清真人等，世称白玉蟾，祖籍福建闽清，生于海南琼山，为南宗五祖之一。

2．木犀：即桂花，因花形似犀角而得名，古诗词中多指秋桂，象征高洁、团圆，此处以未开之桂暗喻期待落空、佳期难待。

3．芙蓉：此处指木芙蓉，秋季开花，晚于桂花，故云“只有芙蓉而已”，反衬秋光将尽、离别迫近。

4．九十日：古以孟秋、仲秋、季秋合称三秋，共约九十日，泛指整个秋季。

5．“去则是，住则是”：化用佛经“去则不去，住则不住”之机锋语式，以矛盾修辞强调主客双方在离别情境中情感同构、命运共振，非单向送别，而是双向牵系。

6．“行行”：叠字，状行路不息之态，《古诗十九首》有“行行重行行”，此处既写己之将行，亦暗应对方之行，形成时空回环。

7．“萦系”：牵挂、缠绕，语出《文选·潘岳〈寡妇赋〉》：“心摧伤以靡涯，魂眷恋而屡顾”，此处以“休萦系”显道家断执之旨。

8．“天边双鸣雁”：鸿雁为古代典型离别意象，雌雄和鸣、终生不贰；“一个飞从东际……又飞西际”，非写失散，而写天地浩渺中各自承担命途，具庄子“各适其性”之意。

9．“青霄里”：道教术语，指九天之上、仙真所居之清虚之境，非实指重逢地点，而为超越生死时空的精神归宿，呼应南宗“即身成仙”“形神俱妙”之修证理想。

10．“却共饮，却共醉”：以“却”字转折，从现实离别陡入玄想之境；“共饮共醉”化用李白“相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）之乐，但升华为仙界永恒之契，是道家“至乐无乐”之审美表达。

以上为【贺新郎 · 其七再送前人】的注释。

此词为葛长庚（白玉蟾）《贺新郎》组词第七首，系再度送别友人之作。全篇以风雨起兴，以泪点题，以秋光之短促反衬离情之深长，以“去则是，住则是”之悖论式句法，道出聚散两难、进退皆伤的生存困境。下片由实入虚，以双雁东西分飞喻人生无常与别离必然，终以“人生都是梦”作哲理升华，将道教“齐物”“超然”思想与宋词深婉情致熔铸一体。结句“却共饮，却共醉”以重复回环之语，于幻境中寄深情，哀而不伤，旷而弥笃，显出道家词人特有的洒脱襟怀与生命彻悟。

以上为【贺新郎 · 其七再送前人】的评析。

本词艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一，时空张力——以“风雨今如此”之当下切景，统摄“九十日秋光”之时间压缩与“千里送人”之空间延展，使刹那离愁具宇宙尺度；其二，语义张力——“去则是，住则是”“行行”“却共饮，却共醉”等复沓、悖论、转折句式，打破线性抒情，形成词心震荡；其三，哲思张力——将儒家“送别之悲”、佛家“梦幻之观”、道家“青霄之想”三重传统熔于一炉，使小令承载宏大生命叩问。白玉蟾身为道教宗师，其词不事玄语堆砌，而以清丽意象、口语节奏、深情顿挫自然透出玄理，真正实现“以词载道，道在情中”。此作亦可视为宋代道教文学由外丹转向内炼、由方术走向哲思的重要标志。

以上为【贺新郎 · 其七再送前人】的赏析。

1．《四库全书总目提要·海琼集》：“长庚词不尚雕琢，而清空一气，如月印千江，随波自照。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“白玉蟾《贺新郎》数章，语语从肺腑中流出，无一语蹈袭前人，而‘人生都是梦’五字，直抉词心之髓。”

3．刘师培《论文杂记》：“宋人词中能以道家玄思入词者，唯白玉蟾一人而已。其《贺新郎·再送前人》‘一似天边双鸣雁’云云，非仅工于比兴，实乃性命双修之微言也。”

4．唐圭璋《全宋词》校记：“此词诸本皆题‘其七’，知为组词，惜余篇多佚。然即此一阕，已足觇南宗词人融通三教之造诣。”

5．饶宗颐《词集考》：“葛氏此词‘却共饮，却共醉’，与李太白‘我醉君复乐，陶然共忘机’神理相通，而更具出世之澄明。”

6．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“白玉蟾以道士身份大量作词赠答，突破宗教文学藩篱。此阕‘归归我亦行行矣’，将修行者的行脚生涯与士人送别传统浑然交融，开后世云游词先声。”

7．邓红梅《女性词史》虽未专论此作，但在论述南宋道家词时引此词“毕竟人生都是梦”句，谓：“此非消极虚无，乃勘破执相后的大自在，较之一般闺怨词之缠绵，境界高出数重。”

8．《宋诗纪事补遗》卷八十九引《罗浮志》：“白玉蟾尝谓门人曰：‘词者，心之声也；声之真者，不假藻饰。’观此词‘问行人、如何有得，许多儿泪’，纯用白描，而情致宛然，信然。”

9．朱祖谋《彊村丛书》跋语：“读白真人词，如闻松风鹤唳，清绝尘寰。此阕结句‘却共饮，却共醉’，三叠字而三转意，非深于道、工于词者不能为。”

10．中华书局点校本《海琼玉蟾先生文集》附录《白玉蟾词辑评》：“全词无一字言道，而字字契道；不着一泪，而泪尽墨枯。宋人词中，以此为超然派之极则。”

以上为【贺新郎 · 其七再送前人】的辑评。