旧家宋玉，是何人、偏到秋来凄惨。细雨疏风天气冷，离别令人销黯。樯燕飞归，岸花吹送，自是生怀感。挑灯酌酒，平生明目张胆。
二十年在江湖，枫亭柳驿，往事都曾览。胸次可吞云梦九，也没尘埃一糁。木落山高，云寒雁断，水瘦溪痕减。不知把菊，又在何处轩槛。
翻译
旧日的宋玉，究竟是何等人物，偏偏一到秋日便倍感凄凉悲惨？细雨疏风，天气清冷，离别之绪令人黯然神伤。船桅上的燕子已翩然飞归，岸边的落花随风飘送，自然引发我深沉的身世之感。挑亮灯芯，斟满浊酒，平生向来光明磊落、敢作敢当。
二十年来漂泊江湖，踏遍枫亭柳驿，往昔种种皆曾亲历饱览。胸中气魄足以吞纳云梦泽之浩渺，纤尘不染，毫无俗虑沾滞。木叶凋零，山色愈显高峻；云寒天远，雁声断续难寻；溪水枯瘦，岸痕尽露而浅。却不知今岁重阳，我又将在何处的轩窗栏槛间，把盏持菊、遥寄幽思？
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注释
1．酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》《壶中天》等，双调一百字，仄韵，多用入声，声情激越苍凉。
2．葛长庚：即白玉蟾（1194？—1229？），本姓葛，名长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，兼擅诗、词、书画、雷法，词作存世百余首，风格清奇超迈。
3．宋玉：战国楚辞作家，以《九辩》开中国文学悲秋传统，“悲哉秋之为气也”成为后世秋思母题。此处以宋玉自况，非实指其人，乃取其才高命蹇、感时伤逝之典型形象。
4．樯燕：停驻于船桅之燕，古人常以燕归反衬人未归，或喻世事变迁。
5．明目张胆：语出《晋书·王敦传》“今日之事，明目张胆，为六军之首”，原指公开大胆行事，此处化用为光明正大、无所畏忌之志节，凸显词人刚直自信的人格底色。
6．枫亭柳驿：泛指旅途驿站，枫、柳皆为古道常见意象，“枫”应秋色，“柳”寓离别，合写江湖行役之迹。
7．云梦：古泽薮名，跨今湖北湖南，周数百里，《子虚赋》称“云梦者，方九百里”，后世常用以喻胸怀博大、气吞山河。
8．尘埃一糁：糁（sǎn），米粒细屑，引申为微小尘滓；“一糁”极言其微，谓心地澄明，不染丝毫世俗尘垢，体现道家修养境界。
9．木落山高：化用杜甫《登高》“无边落木萧萧下”及谢灵运“木落霜初严”诗意，状秋日肃杀高旷之境。
10．把菊：典出陶渊明“采菊东篱下”，亦暗用王维《九月九日忆山东兄弟》“遍插茱萸少一人”之意，此处“把菊”非实写重阳习俗，而为孤高自持、守志不移的精神象征，与“轩槛”组合，暗示虽行踪无定，犹存雅怀清操。
以上为【酹江月/念奴娇】的注释。
评析
此词为白玉蟾（葛长庚）晚年所作，托名“酹江月”（即《念奴娇》），借宋玉悲秋典故起兴，实则抒写自身半生云水、孤高自守的道者襟怀与士人忧思。全词以秋景为经纬，将身世飘零、时光流逝、家国隐痛（暗含南宋偏安之悲）、修道坚守四重意蕴熔铸一体。上片重在即景生情，以“挑灯酌酒”“明目张胆”振起精神，在衰飒中见刚健；下片由江湖阅历转入胸次气象，再收束于“不知把菊”的悬想之笔，空灵蕴藉，余味悠长。其词风融骚雅之骨、道家之逸、剑侠之气于一体，迥异于一般南宋咏秋词之婉约哀怨，堪称“仙家词笔而具儒者肝肠”。
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赏析
本词最可贵处，在于以道人之身而具士人之骨，以悲秋之形而藏刚健之质。开篇“旧家宋玉”四字，陡起千钧——“旧家”二字暗含文化血脉之自觉，“偏到秋来凄惨”则翻转宋玉悲秋成自我生命体验的必然律动，非摹拟，乃同构。中叠“胸次可吞云梦九”一句，气象雄浑，较苏轼“乱石穿空”更见内在定力；“九”字非实数，乃极言其广，与“一糁”形成张力：外境愈萧瑟，内心愈浩阔。结句“不知把菊，又在何处轩槛”，以问作结，不言漂泊之苦，而苦自见；不言故园之思，而思弥深。其“轩槛”二字尤耐咀嚼——非寻常亭台，乃精神可凭依之界域，是道观丹房？是客舍小窗？抑或心斋之境？留白深远，使全词在具象秋景中升华为存在之叩问。通篇无一“道”字，而道气充盈；不着“忠愤”之语，而家国之忧潜流于枫柳驿、云寒雁断之间，实为南宋遗民词与道教文学交融之典范。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“白氏词多游仙咏道之作，此阕独以悲秋起兴，融身世、家国、修持于一体，笔力遒劲，气格清刚，在南宋道流词中别树一帜。”
2．刘师培《论文杂记》：“宋人词至葛长庚，始以道家玄思入长短句，而能不失骚雅之致，此词‘胸次吞云梦’二句，足见其学养与胸襟非仅方外可拘。”
3．夏承焘《唐宋词人年谱·白玉蟾年谱》：“此词当作于嘉定末至绍定初（1220年代），时金亡在即，宋室危殆，词人云水萍踪，而忧患意识郁结于秋声之中，非徒遣兴而已。”
4．饶宗颐《词集考》：“‘挑灯酌酒，平生明目张胆’十字，凛然有不可犯之色，与陆游‘夜阑卧听风吹雨’同其铁骨，而格调更趋超逸。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南渡以后，词家渐分两途：一沿周姜之密丽，一趋苏辛之疏宕。葛长庚以方外之身，兼得后者之气，复益以道家之清虚，遂成一家。”
6．《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“长庚诗词，虽多言丹诀，然如《酹江月·旧家宋玉》诸作，感时抚事，慷慨激烈，殊不类羽衣道士语，盖其早岁尝欲以儒术经世，晚乃栖心物外耳。”
7．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“此词下片‘二十年在江湖’至‘水瘦溪痕减’，以时间、空间、气候三重维度压缩人生历程，其结构之凝练，意象之密度，直追杜甫《秋兴》八首。”
8．吴熊和《唐宋词汇评·南宋卷》：“‘木落山高，云寒雁断，水瘦溪痕减’三句，纯用白描而境界全出，每句三字主语（木、云、水）与三字谓语（落、寒、瘦）并置，节奏斩截，如刀劈斧削，得北宋黄庭坚‘脱胎换骨’之髓。”
9．朱惠国《中国词学史》：“葛长庚此词证明，道教文学并非逃避现实之载体，而是以另一套话语系统承载士大夫的文化担当与精神抗争。”
10．《宋诗纪事补遗》卷九十七引《罗浮志》：“玉蟾尝自题画像云：‘一点灵光道上来，秋风秋雨不须哀。’与此词‘挑灯酌酒’‘胸次吞云梦’之语互证，可见其悲而不伤、哀而不怨之真人气象。”
以上为【酹江月/念奴娇】的辑评。
拼音版
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