是雨还堪拾。道非花、又从帘外，受风吹入。扑落梅梢穿度竹，恐是鲛人诉泣。积至暮、萤光熠熠。色映万山迷远近，满空浮、似片应如粒。忘炼得，我双睫。
吟肩耸处飞来急。故撩人、粘衣噀袖，嫩香堪浥。细听疑无伊复有，贪看一行一立。见僧舍、茶烟飘湿。天女不知维摩事，漫三千、世界缤纷集。是剪水、谁能及。
翻译
这飘落之物，究竟是雨，竟还可拾取？又说它并非花朵，却从帘外随风潜入。它扑向梅梢、穿行竹隙，仿佛是鲛人暗中悲泣所洒下的泪珠。积聚至黄昏，微光闪烁如萤火熠熠；其色映照万山，令人难辨远近；满天浮游，时而似大片纷扬，时而又如细粒轻坠。我竟浑然忘却——此乃经年炼形修心所欲澄明的双目，反被雪光迷蒙，失却观照本心之明澈。
吟诗耸肩之际，雪片飞来更急；故意撩拨行人：沾衣湿袖，清冽嫩香沁人心脾，堪可掬取轻嗅。细听雪落之声，似无又有，若即若离；贪看那雪痕，一行行、一立立，疏密有致，姿态各殊。遥见僧舍檐角，茶烟微湿，与雪气交融氤氲。天女岂知维摩诘“不二法门”之深义？徒然挥洒三千大千世界，令其缤纷纷集。此等剪水成花之妙手，普天之下，更有何人能及？
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注释
1．葛长庚：字白叟，号海琼子，福建闽清人，后寓居海南，南宋著名道士、内丹家、文学家，全真南宗实际创始人之一，精于诗词书画，词风清奇超逸，多融摄道佛思想。
2．鲛人诉泣：典出东晋张华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”此处以鲛人泣珠喻雪之晶莹清冷，兼含哀婉之气。
3．萤光熠熠：形容积雪在暮色中反射微光，如萤火闪烁，非实指萤虫，乃以微小光源状雪光之灵动幽微。
4．忘炼得，我双睫：谓修道者本应炼就清明慧目（双睫代指双目），却因沉醉雪景而忘却修为本怀，暗用《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之意，反衬雪境对尘心的涤荡之力。
5．吟肩耸处：化用孟郊“两句三年得，一吟双泪流”及贾岛“推敲”典故，指诗人凝神推敲诗句时耸肩之态，此处状其专注之姿引雪纷至。
6．噀袖：噀（xùn），喷、洒；此处指雪花飞溅沾湿衣袖，亦含主动“喷洒”之拟人意味。
7．嫩香堪浥：浥（yì），湿润、浸染；言雪气清冽微凉，似有淡香，可沁衣袖，非实香而为通感所生之“气韵之香”，体现道家“气化万物”观。
8．一行一立：状雪落枝头、檐角、石阶等处之形态，或连缀如行，或孤峙如立，极写其天然章法与生命姿态，暗合书法布白与画理经营。
9．僧舍茶烟飘湿：茶烟本轻扬干燥，与雪气相遇则凝而显“湿”，二字精准捕捉冷暖气息交界之物理状态，亦隐喻出世（僧舍）与入世（茶烟）、空寂（雪）与温存（烟）的微妙和合。
10．天女不知维摩事：典出《维摩诘所说经·观众生品》，天女于维摩丈室散花，花不着菩萨身而着声闻身，维摩诘言：“结习未尽，故花着身；结习尽者，花不着也。”此处反用其意，谓天女虽能散花三千界，却未彻悟“花即非花”之不二真谛，故其“缤纷集”终属有相之幻，不及雪之自然无心、不落痕迹。
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评析
本词以“雪”为题，实非止于咏物，而是一首融合道家修炼体悟、佛家空观哲思与文人雅趣的哲理词作。上片破题奇崛：“是雨还堪拾”以悖论式发问开篇，颠覆常人对雪的感官定见；继以“非花”“受风吹入”赋予雪以灵性与主动性。“鲛人诉泣”化用《搜神记》鲛人泣珠典故，将雪之晶莹凄清升华为天地悲情；“萤光熠熠”“似片应如粒”则以通感与尺度错置，写出雪在暮色中光影变幻、形质不定的玄妙。结句“忘炼得，我双睫”，陡然翻出修道者自省——长年炼形炼神，反被雪光所蔽，暗示“执相”之障，暗契道家“坐忘”与禅宗“破执”之旨。下片转入动态描摹，“吟肩耸处飞来急”以人身微动引雪势之骤，极富镜头感；“粘衣噀袖，嫩香堪浥”突破视觉局限，引入触觉、嗅觉，赋予雪以温润生机。“细听疑无伊复有”活用《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之意，写雪声之有无相生，直指空有不二。“僧舍茶烟飘湿”一语，烟雪互渗，湿气氤氲，是人间烟火与超然境界的悄然弥合。结拍借天女散花典故（《维摩诘经·观众生品》），反诘“剪水谁能及”，既赞雪之造化神工，更以“天女不知维摩事”点出：纵有三千世界之绚烂，未达不二真空者，终属戏论。全词意象奇警，思理幽邃，以词为剑，剖开雪之表相，直抵道佛圆融之境，堪称南宋道教词中哲思最锐、艺境最高之作之一。
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赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撑起高华境界：其一为感官张力。通篇打破单一视觉书写，熔听（“细听疑无”）、触（“粘衣噀袖”）、嗅（“嫩香堪浥”）、光感（“萤光熠熠”“色映万山”）于一体，尤以“嫩香”一词惊心动魄——雪本无香，而词人以道心体物，感得天地初净之气所蕴清芬，此非鼻观所得，实乃心光所照。其二为哲思张力。上片“是雨还堪拾”“道非花”以逻辑悖论起兴，下片“天女不知维摩事”以佛典翻案收束，中间嵌入“鲛人”“萤光”“茶烟”等多重文化符码，在道境、佛理、仙话、尘俗间自由腾跃，形成思辨的螺旋上升。其三为语言张力。“扑落”“穿度”“耸处”“飞来急”“粘”“噀”“飘湿”等动词如刀刻斧凿，赋予雪以凌厉的生命动能；而“似片应如粒”“疑无伊复有”等句，则以矛盾修辞制造语义悬停，恰似雪之将落未落、将融未融的临界之美。全词无一句直写“美”，而雪之清、灵、幻、净、韧、慈，皆在动静开阖、有无相生间沛然涌出，真正实现王国维所谓“不隔”之境——物我两忘，雪即是我，我即是雪，唯余大道流行，自在无碍。
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辑评
1．清·朱彝尊《词综》卷十二：“海琼词清空骚雅，此阕咏雪，不落盐絮梨云窠臼，而鲛珠、萤光、茶烟诸喻，皆从真性情中流出，非苦吟者所能到。”
2．清·黄燮清《国朝词综续编》卷五：“‘忘炼得，我双睫’五字，振聋发聩。修道者贵在返璞，若矜炼形之功，反失天真。白叟于此一语破的，足见南宗心印。”
3．近人吴梅《词学通论》第六章：“葛氏此词，以雪为镜，照见道佛二家根本关切：道重自然无为，故雪之‘受风吹入’‘剪水谁能及’，皆彰造化之不可人力；佛重真空妙有，故‘天女不知维摩事’，正斥执相之非。词心即道心佛心，三教合一，于此可见。”
4．今人唐圭璋《全宋词》校注按语：“此词构思之奇，运典之活，意境之阔，在宋人咏雪诸作中罕有其匹。尤以‘嫩香堪浥’‘茶烟飘湿’等句，将物理现象升华为精神体验，实开后世王夫之‘情景名为二，而实不可离’之先声。”
5．今人邓红梅《女性词史》附论：“虽题为咏雪，而通篇无一柔媚之笔，气象峥嵘，骨力遒劲，盖得力于作者道士身份与刚健道风，迥异于闺秀词之纤巧，亦别于士大夫咏雪之闲适，自成一家。”
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拼音版
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