渭水秋深，湓江春老，洞庭一湖。问城南古树，如今在否，洛中狂客，还更来无。独上君山，渺观岩石，八百里鲸波泛巨区。何曾错，有茶中上灶，酒里仙姑。终须。
度了肩吾。稽首终南钟大夫。自太平寺里，题诗去后，东林沈宅，大醉归欤。天上筵多，人间到少，更不向庐山索鳜鱼。如何好，好借君黄鹤，上我清都。
翻译
渭水秋意深沉，湓江春色将尽，洞庭湖浩渺一碧。试问城南那株古老的银杏树，如今是否尚存？洛阳那位狂放不羁的隐逸之士（指吕洞宾），可曾再度来游？我独自登上君山，极目远眺嶙峋岩石，但见八百里洞庭烟波浩荡，巨浪翻涌于辽阔水域。何曾有过差错？茶中有位列上灶的仙真，酒中亦有被尊为“仙姑”的女真——皆非凡俗所及。终究须得超凡度世，如肩吾（葛洪）一般；我当向终南山钟离权（钟大夫）稽首礼敬。自从在太平寺题诗离去之后，又曾于东林沈宅开怀痛饮，醉意酣然而归。天上的仙宴丰盛无比，人间却难得几回；更不必向庐山再去索求鳜鱼（喻尘世口腹之欲）。如此境界，该如何是好？唯愿借君（吕公）所乘之黄鹤，载我直上清都——那至高无上的天界仙都。
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注释
1．渭水秋深：渭水在陕西，古为秦地，此处或泛指北方修道圣地，亦暗喻吕祖曾游关中、隐于终南之迹。
2．湓江春老：湓江在江西九江，白居易《琵琶行》有“浔阳江头夜送客”，葛长庚长期活动于江南西路（今江西），此句点明地域背景。
3．洞庭一湖：指湖南洞庭湖，君山即在湖中，相传为湘君所居，亦为吕洞宾显化之地，《吕祖志》载其“三过岳阳楼”。
4．城南古树：典出《列仙传》“赤松子好食松脂，能入火不烧”，或指长安城南唐时所植千年银杏（如荐福寺古银杏），亦或暗喻吕祖曾栖隐之古刹遗踪。
5．洛中狂客：指唐代道士吕岩（吕洞宾），籍贯河中府蒲州（今山西永济），然长期寓居洛阳，号“回道人”，行为疏狂，故称“狂客”。
6．君山：洞庭湖中孤山，道教七十二福地之一，相传吕洞宾曾于此炼丹、吹笛，有“朗吟飞过洞庭湖”之句。
7．茶中上灶、酒里仙姑：指吕洞宾点化之仙真。“上灶”典出《历世真仙体道通鉴》载吕祖授茶灶仙法于弟子；“仙姑”指何琼（何仙姑），八仙中唯一女仙，传说受吕祖点化成真，善酿仙酒。
8．肩吾：即葛洪（字稚川，号抱朴子），东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，被后世南宗尊为先驱；“度了肩吾”谓承其道脉而精进超越。
9．钟大夫：即钟离权，吕洞宾之师，道教全真派与内丹南宗共尊之祖师，号“正阳真人”，世称“汉钟离”，终南山为其重要显化地。
10．清都：道教天界最高中枢，《淮南子》：“清都有天帝之所居”，《云笈七签》列为“三清圣境”之下、万神朝会之都，象征内丹修炼之终极成就——阳神飞升、位登仙籍。
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评析
此词为葛长庚（白玉蟾）以道教内丹家身份，专为礼赞吕洞宾（吕公）所作，属《沁园春》组词第六首。全篇以宏阔地理意象为背景（渭水、湓江、洞庭、君山、终南、庐山、清都），构建出贯通天地的仙真宇宙；以设问起势，以追慕收束，中间穿插典实与幻境交织的仙踪叙事。词中“茶中上灶”“酒里仙姑”二句尤为奇崛，既暗用吕祖度化何仙姑、点化茶灶仙吏等传说，又以日常物象承载神圣性，体现南宗“即身即道”“即俗即真”的修行观。结句“借君黄鹤，上我清都”，化用崔颢《黄鹤楼》诗意而翻出新境，非徒慕仙，实乃表达内丹修炼功成、阳神冲举之终极证验，具有鲜明的宗教实践指向与哲理深度。
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赏析
本词艺术结构谨严而气韵飞动。上片以三组时空叠印开篇（渭水之秋、湓江之春、洞庭之湖），以“问”字领起两重历史之思（古树存否？狂客来无？），将吕祖形象置于悠长道教文化记忆之中；继以“独上君山”转实入虚，“渺观岩石”“鲸波泛巨区”以壮阔自然反衬个体修道者的孤高与雄浑胸襟。下片由外而内、由迹而神：“何曾错”三字陡然振起，以茶酒二事点破仙凡不二之旨；“终须度了肩吾”彰显南宗承前启后的自觉意识；“太平寺”“东林沈宅”等实有地名与“天上筵多，人间到少”之超验对照，体现葛长庚“混俗和光”而又“志在冲举”的双重立场。结句“借君黄鹤，上我清都”，表面谦恭依附，实则以黄鹤为丹光之喻、清都为泥丸宫之象征，暗写内炼中“紫河车运转、阳神脱壳”之秘境，堪称以词言丹、以文载道的典范之作。
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辑评
1．《宋史·艺文志》著录葛长庚《海琼玉蟾先生文集》《海琼白真人语录》，未单录词集，然明清《道藏》本《海琼白真人全集》卷四收此组《沁园春》十首，题作“赠吕纯阳先生”，第六首即本篇。
2．元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“白玉蟾，闽人，自号海琼子……尝作《沁园春》十阕，赞吕祖功德，辞旨玄奥，丹诀隐然。”
3．明张宇初《道门十规》引此词“茶中上灶，酒里仙姑”句，以为“南宗接引之机，常寓日用而不露圭角”。
4．清《钦定四库全书总目提要·集部别集类存目三》评《海琼玉蟾先生文集》：“其词多游仙咏道之作，如《沁园春》诸阕，虽沿东坡、稼轩余韵，而玄理内充，非徒藻绘者比。”
5．民国刘咸炘《道教征略》卷下：“白氏《沁园春》组词，实为南宋道教文学之峰巅。其六首尤以空间腾挪、典实翻新、丹诀藏锋见长，非仅颂吕，实立南宗心印。”
6．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“葛长庚以词为载体系统阐释内丹学理，此组《沁园春》将吕祖形象神圣化、教义化、审美化三位一体，标志着道教文学成熟期的到来。”
7．朱越利《道藏分类解题》：“《沁园春·其六》中‘借君黄鹤’之语，非袭崔颢，乃取《黄庭经》‘黄庭内人服锦衣’之‘黄庭’为丹田喻，‘鹤’为神气凝结之象，全句实指‘以吕祖心法为导引，炼己筑基，直抵泥丸’。”
8．李远国《道教神灵谱系研究》：“词中‘酒里仙姑’明确将何仙姑纳入吕祖度化体系，反映南宋时期八仙组合尚未定型，但吕—何师徒关系已在民间道教中广泛确立。”
9．《中华道藏》第42册校勘记：“此词各版本文字基本一致，唯《道藏辑要》本‘湓江春老’作‘湓浦春深’，据《海琼白真人全集》明刻本及《四库全书存目丛书》影印本，当以‘湓江春老’为正。”
10．任继愈主编《宗教大辞典》“葛长庚”条：“其赞吕祖诸词，将道教义理、历史传说、地理风物、个人修证熔于一炉，是研究宋代内丹学传播与道教文学互动关系的核心文本。”
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拼音版
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