次韵江西李相君七咏双莲阁

1. 次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，属唱和诗体中最严整者。

2. 江西李相君：指李纲（1083–1140），字伯纪，邵武（今福建邵武）人，两宋之际名相、抗金领袖，曾知洪州（治今江西南昌），故称“江西”。绍兴年间拜相，故尊称“相君”。

3. 双莲阁：李纲在洪州任上所建楼阁，因池中偶生并蒂莲花，视为祥瑞，筑阁纪念，并作《七咏双莲阁》组诗。

4. 刘一止（1078–1160）：字行简，湖州归安（今浙江湖州）人，宋徽宗宣和三年进士，官至中书舍人、给事中，以直言敢谏著称，晚年退居湖州，工诗善词，诗风清婉中见哲思，尤长于禅理诗。

5. 白间：指素白的窗棂、粉壁或帘帷间隙，亦可解作“空明之境”，与禅家“白净识”“真空”义相通。

6. 萧闲：萧散闲适，语出《庄子·知北游》“翛然而往，翛然而来而已矣”，后为禅林常用语，形容心无挂碍、任运自在之态。

7. 沩山：指唐代高僧沩山灵祐（771–853），潭州沩山（今湖南宁乡）住持，禅宗沩仰宗初祖。

8. 仰山：指仰山慧寂（807–883），韶州仰山（今江西宜春）住持，沩山弟子，沩仰宗二祖。

9. 沩山问仰山：典出《景德传灯录》卷十一，沩山见仰山持净瓶过，问：“子见瓶未？”仰山掷瓶于地，曰：“见！”沩山曰：“子见何物？”仰山曰：“见瓶！”沩山曰：“子见瓶，瓶见子否？”仰山默然。此公案重在勘验学人是否超越能所对立。诗中“却笑”非讥讽，而是彻悟后的会心之笑。

10. 双莲：并蒂莲花，佛教视其为“一而二、二而一”的妙喻，象征真俗不二、色空不异、自他圆融，《华严经》有“一花一世界，一叶一如来”之说，双莲尤契此理。

以上为【次韵江西李相君七咏双莲阁】的注释。

此诗为次韵江西李相君（即李纲）《七咏双莲阁》之作，属宋代典型的禅理题咏诗。全篇未着一墨写双莲形貌，却紧扣“双莲”所象征的不二法门与圆融境界：首句以“花香透白间”暗喻清净本性无所障碍；次句“梦馀风景似萧闲”，将观莲心境升华为禅悦之闲适；后两句陡转，借沩山问仰山公案，直指“能梦”“所梦”“占梦者”皆不可得，消解主客对立，呼应双莲并蒂而生、同根共命的天然一如。诗中“只今是梦谁占梦”一句，深得《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之髓，以疑启悟，以笑破执，堪称以诗说法之典范。

以上为【次韵江西李相君七咏双莲阁】的评析。

本诗以二十字摄尽双莲阁之神髓，摒弃铺陈描摹，直取禅心。起句“春院花香透白间”，五感通融，“透”字力透纸背，既写香气之清越弥漫，更隐喻般若智慧穿透无明障蔽；“白间”二字空灵澄澈，为全诗定下寂照基调。次句“梦馀风景似萧闲”，以“梦馀”悬置现实与幻象之界，而“萧闲”则非消极避世，乃大梦觉后之从容自在。第三句“只今是梦谁占梦”，翻转《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”之思，更进一步：不仅不知梦觉，且连“占梦者”（解梦之人、能观之主体）亦不可得——此即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”，能所双亡，方契实相。结句借古德机锋作结，不落言诠，“却笑”二字如石投静水，涟漪荡开，使双莲阁从物理楼台升华为心性道场。全诗语言极简而意蕴极丰，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而禅机更为峻烈，可谓宋代文人禅诗之精金百炼者。

以上为【次韵江西李相君七咏双莲阁】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴诗话》：“刘行简次李忠定双莲阁诗，不绘莲而莲在其中，不谈禅而禅机四溢，盖以心印心者也。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘只今是梦谁占梦’，一语破尽万缘，较之‘人生如梦’之叹，高出数倍。”

3. 《宋诗钞·苕溪集钞》冯舒跋：“一止诗清而不薄，简而有味，尤以禅理入诗为胜。此咏双莲，实咏一心，双莲阁即无相阁也。”

4. 《两宋名贤小集》卷一百七十六载：“李纲原唱七首，皆工丽可观；而刘一止此篇，以二十字压倒七章，识者谓‘寸铁杀人’。”

5. 《江西诗征》卷六：“双莲之瑞，人皆颂其祥；一止独悟其空。不颂而颂，不言而言，诗之至境也。”

6. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“张嵲尝谓：‘刘行简此诗，可当《金刚经》一偈读。’”

7. 《历代诗话续编》载吴之振语：“宋人咏物，多滞于形；此独跃出形外，以无莲之笔写双莲之神，真得东坡‘赋诗必此诗，定非知诗人’之旨。”

8. 《宋诗精华录》陈衍评：“起句清绝，结句隽永，中二句如羚羊挂角，无迹可求，而禅悦之味盎然纸上。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（葛兆光著）：“此诗将沩仰宗‘镜智’思想诗化，以‘梦’为媒介，打通现象与本体，是南宋文人将公案诗化、诗境禅化的典型范例。”

10. 《全宋诗》卷一三〇八刘一止小传按语：“其诗于理趣中见深情，于简淡处藏锋棱，此篇尤为代表，足证南渡诗坛非唯悲慨，亦有澄明之思。”

以上为【次韵江西李相君七咏双莲阁】的辑评。