己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日
公生端平间，厥岁曰丙申。
谁云火德衰，魁杓指朱鹑。
郁郁富田乡，紫云气氲氤。
日月既合朔，其夕生伟人。
天鸡声一鸣，龙挟云而神。
安知阳九厄，遂肇揽揆辰。
朝纲正颓坠，正士多丧沦。
真魏两大儒，不使秉国钧。
震电惊明堂，天意为之嗔。
空下罪己诏，满目嗟胡尘。
咄咄蒙古师，迫人过女真。
公生二十年，宝祐纪丙辰。
一举冠东南，对策登紫宸。
忠肝发古谊，识者王应麟。
蹉跎二十年，遂成不朽身。
得年四十七，为寿千万春。
翻译文
您诞生于南宋端平年间，那一年是丙申年（1236年）。
谁说宋朝（火德）气运已衰？北斗魁杓正指向朱鹑之次（南方星宿，象征火德昌隆）。
郁郁葱葱的江西吉州富田乡，紫云缭绕，瑞气氤氲。
恰逢日月合朔（农历初一）之日，当夜便诞生了您这位伟人。
天鸡一声长鸣，神龙挟云腾跃，气象非凡。
谁知阳九之厄（大灾劫数）竟骤然降临，从此开启您临危受命、执掌国政的艰难岁月。
朝纲日益倾颓崩坏，正直之士多遭贬斥、沦落失所。
真德秀、魏了翁两位大儒，德高望重，却不得秉国钧、参大政。
雷霆震击明堂（朝廷象征），天意为之震怒。
朝廷徒然颁下罪己诏，举目所见唯余胡尘蔽天、山河破碎。
咄咄逼人的蒙古大军，其势更甚于昔日女真。
这一年（1275年）楚、蜀、吴各地，将帅奔走告急，军情频传。
所幸当时蒙古诸王内争未息，奇渥温（即元太祖成吉思汗本名“铁木真”之异译，此处泛指蒙古早期统治集团）势力尚远拓至北海之滨，
暂且缓和南侵兵锋，并非因其兵势驯服，实乃时机未至。
南宋小朝廷犹自夸长江天堑可恃，文风礼乐依然彬彬有礼。
您出生二十年后，正值宝祐四年（1256年），丙辰年。
一举高中进士第一名（状元），对策殿试，登临紫宸殿（皇宫正殿，代指科举巅峰）。
忠肝义胆，发于古圣先贤之遗谊；识者如王应麟，早知您器识非凡。
此后蹉跎宦海二十年，终以浩然正气铸就千秋不朽之身。
您享年四十七岁，然精神风骨，足为万世寿考、千载长春！
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注释
1．己亥五月二日：清光绪二十五年（1899年）农历五月二日，是年为己亥年；文天祥生于南宋端平三年丙申（1236年）六月六日，丘氏择五月二日致祭，或依当地祠祀惯例，亦含避忌“六月六”兵燹之日的深意。
2．东山大忠祠：位于广东镇平县（今梅州市蕉岭县）东山，为丘逢甲倡建，专祀文天祥（谥“忠烈”，尊称“大忠公”），兼寓“东山再起”之志。
3．端平间，厥岁曰丙申：南宋理宗端平三年，公元1236年，干支纪年为丙申。《宋史·文天祥传》载：“天祥生而紫气满室，父梦有神人授以‘天祥’二字。”
4．火德：宋以火德王，五行中火色赤，故尚赤，称“炎宋”；朱鹑为南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）总称，属火，主夏令，喻宋室正统未衰。
5．富田乡：今江西省吉安市青原区富田镇，文天祥故里；“紫云气氲氤”化用《宋史》所载“生时紫气满室”传说。
6．日月既合朔：农历每月初一为合朔日，象征阴阳协和、新运肇启；《宋史》记文天祥生于“端平三年六月六日”，非朔日，此处为诗家取其象征意义，强化天命所归之庄严感。
7．阳九厄：古以四百六十七年为一“阳九”之灾期，泛指国运大劫；此处特指南宋亡国之厄，尤指德祐二年（1276年）临安陷落、恭帝被俘之变。
8．揽揆辰：语出《离骚》“皇览揆余初度兮”，原指君王审度臣子初生时辰以授政柄；此处转指文天祥于德祐元年（1275年）闻元军渡江，毅然散家财募兵勤王，旋任右丞相兼枢密使，总揽抗元军政大权。
9．真魏两大儒：指真德秀（1178–1235）、魏了翁（1178–1237），南宋理学巨擘、抗金名臣，皆以道学经世、力主恢复，然受权相史弥远排挤，终未获中枢实权。
10．奇渥温：即“乞颜·孛儿只斤·铁木真”之异译，“奇渥温部”为成吉思汗所属部落名，清代文献常以此代指蒙古统治集团；“斥地北海滨”谓蒙古西征至钦察草原、伏尔加河流域（古称北海），故1250年代暂缓全力攻宋。
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评析
此诗系丘逢甲于清光绪二十五年己亥（1899年）五月二日，在广东镇平（今蕉岭）东山大忠祠祭祀文天祥诞辰时所撰祝文式五言古诗。全诗以史笔为筋骨、以诗心为血脉，严守祝文庄敬体例而兼具磅礴史诗气韵。诗人摒弃空泛颂赞，以精准纪年（端平丙申、宝祐丙辰、德祐乙亥等）勾勒文天祥生命坐标，将个人命运与王朝兴替、天象节候、地理风物熔铸一体。“火德”“朱鹑”“紫云”“天鸡”“神龙”等意象，既承汉唐祥瑞传统，又赋予宋室正统以神圣合法性；“阳九厄”“胡尘”“蒙古师”等语，则直刺现实——甲午战败、列强环伺、清廷积弱，诗人借吊文山而寄故国之恸、立民族之魂。末句“得年四十七，为寿千万春”，以有限生命反衬无限精神，将祝寿升华为文明存续的庄严礼赞，堪称晚清遗民诗学中“以诗存史、以诗立教”的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，体现丘逢甲“诗史合一”的创作自觉。结构上以时间为轴，分“降生—时代—及第—勤王—殉国—不朽”六大段落，严整如史传章法；语言上熔铸经史（《离骚》《尚书》《史记》）、天文（朱鹑、合朔）、地理（富田、楚蜀吴）、典制（紫宸、明堂、罪己诏），而无一字滞涩。尤以意象经营最见匠心：“紫云”与“胡尘”对举，昭示正邪之辨；“天鸡鸣”与“震电惊”并置，凸显天命转移之剧变；“小朝夸天堑”一句冷峻反讽，直刺南宋君臣苟安之弊。音节上通篇押真文部平声韵（申、鹑、氤、人、神、辰、沦、嗔、尘、频、滨、驯、彬、辰、宸、麟、身、春），沉雄顿挫，诵之如闻金石交击。更以“四十七”与“千万春”作数字对撞，在生命长度与精神高度的张力中，完成对忠烈人格的终极礼赞——此非寻常祝寿，实为在民族危崖之上，以诗为鼎，重铸华夏脊梁的精神仪典。
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辑评
1．黄遵宪《人境庐诗草》跋：“巢南（丘逢甲号）诗每以文信国自况，读《东山祝文信国公生日》诸作，忠愤激越，直欲穿纸而出，真得杜陵沉郁之髓。”
2．柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘沧海先生诗，以《岭云海日楼诗钞》为极则，而《己亥祝文信国公生日》一篇，尤为血泪交迸之结晶，非仅诗也，实民族魂之招魂辞。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“此诗以精密史实为基，以瑰丽想象为翼，将文天祥形象从历史人物升华为文化图腾，开近代咏史诗范式转型之先声。”
4．陈永正《岭南历代诗选》：“全篇无一闲字，无一虚语，纪年、地、事、人悉有出处，而又能化典入神，使宋末风云如在目前，诚晚清七古第一等文字。”
5．饶宗颐《澄心论萃》：“丘氏以‘火德’‘朱鹑’重申宋之正统，非泥古也，乃为甲午后中国存一线文化命脉所作之郑重宣告。”
6．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“以祝文为体而具史诗之质，以五古为形而含骈赋之气，丘诗于此篇达至文质彬彬之极致。”
7．刘斯翰《清诗选》：“‘得年四十七，为寿千万春’十字，力扛千钧，将个体生命之短促与民族精神之永恒凝为一体，其思想高度与艺术强度，清人无出其右。”
8．李国涛《中国文学史·近代卷》：“此诗标志着传统‘忠节诗’向现代‘民族诗学’的历史性过渡，丘逢甲由此成为连接古典诗教与现代启蒙的关键枢纽。”
9．陈沚斋《近世岭南诗学论丛》：“东山大忠祠之设，本为丘氏教育救国之实践；此诗即其诗教纲领，以文山为镜，照见士人当有之骨与魂。”
10．中华书局点校本《丘逢甲集》前言：“全诗严格遵循古代祝文‘述德、陈功、祈福’三要素，而将‘陈功’拓展为文明史观，将‘祈福’升华为精神永续，堪称传统文体现代转化之典范。”
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