己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日
庭蕉实方黄，荔子丹离离。
撷之用荐馨，薄寄千秋思。
有明萧黄门，实肇为斯祠。
去今三百年，往烈谁攀追？
兰陵二生者，为我陈牲牺。
祝公自公义，繄我宁独尸。
佳客万里来，新射策丹墀。
与公天上名，俱书白玉碑。
此来上公寿，香火缘可知。
彬彬潮人士，登堂同观仪。
肃雍俎豆间，如见天人姿。
左张而右陆，磊落雄须眉。
东山富奇石，为虎为龙螭。
愿公勿复悲，来歆此寿卮。
同持忠义心，以为治平基。
运会值大同，一统兼华夷。
岁岁此祝公，清芬生鼎彝。
勿诵炎午文，勿歌皋羽辞。
渊渊金石声，风雨方催诗。
翻译文
庭院中的芭蕉果实正泛出嫩黄，荔枝红艳累累，垂垂欲坠。
采摘新鲜果品用以供奉馨香祭礼，聊表对千秋忠魂的深切追思。
明代萧姓黄门侍郎（萧端蒙）实为创建东山大忠祠之始作俑者。
距今已逾三百年，前贤浩烈功业，今人又有几人能继踵追随？
兰陵（此指潮阳）二位儒生，为我陈设牲醴祭品，恭行祀典。
祝祷于信国公（文天祥），所重者乃天下公义，岂止我一人独担其责？
佳宾自万里之外远道而来，新近科举登第、策试金殿。
我辈与信国公之盛名，皆将镌刻于白玉碑上，同耀天壤。
今特来东山为公上寿，香火绵延之缘，诚可知矣。
彬彬有礼的潮州士人，齐集祠堂共观典礼。
在庄严肃穆的俎豆礼器之间，恍若亲见公之凛然天人风姿：
左有张世杰，右有陆秀夫，二人英气磊落，须眉雄劲，气概峥嵘。
东山多奇石，或状如猛虎，或似飞龙，或类蟠螭。
山石精气上冲霄汉，凝为星宿，寒光凛冽，直映尾、箕二星之域。
睢阳双忠（张巡、许远）亦于深夜降灵，招展灵旗而至。
若与邻近诸忠烈彼此相呼，必当共诉君国沦丧之悲恸。
愿信国公勿再悲怆，欣然来享此寿酒之敬。
今日同堂祝寿者，皆愿拜公为师；
愿共持忠义之心，以为治国安邦、致太平之根本。
时逢天下大同之运会，华夏一统，华夷协和。
年年岁岁于此虔诚祝公，清芬之德，永存鼎彝之间。
但请勿再诵读文公早年激越悲愤之《指南录后序》（“炎午”为文天祥号），
亦勿复吟唱谢翱（皋羽）痛悼文公之《登西台恸哭记》式哀辞。
唯愿钟磬金石之声渊渊不绝，恰如风雨催发新诗——
那正是忠魂不灭、正气长存的时代强音！
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注释
1 己亥五月二日：清光绪二十五年（1899年）农历五月二日，即文天祥诞辰日（据《宋史·文天祥传》，其生于宋理宗端平三年六月六日，然明清以来潮汕民间及祠祀多沿用五月二日，盖因地方传承或历法差异所致）。
2 东山大忠祠：位于广东潮阳东山，明嘉靖年间由潮州知府郭春震、潮阳知县萧端蒙（黄门侍郎，实为御史，此处“黄门”或为尊称或误记，萧端蒙官至户科给事中，属言官系统，近黄门职掌）倡建，主祀文天祥，配祀张世杰、陆秀夫，故称“大忠”。
3 文信国公：文天祥，宋恭帝德祐元年（1275）封信国公，后晋封魏国公；宋亡后拒仕元朝，从容就义，谥“忠烈”，故世称“文信国公”。
4 萧黄门：指萧端蒙（1515–1554），字曰淑，号青螺，潮阳人，明嘉靖二十年进士，授户科给事中（属门下省系统，故称“黄门”），以敢谏著称，卒于任。嘉靖二十二年（1543）参与筹建潮阳东山大忠祠，为实际主持者。
5 兰陵二生：兰陵为潮阳古称之一（南朝梁置兰陵郡于潮地，后世文人雅称），此处指两位潮阳本地儒生，姓名未详，当为此次祀典具体执事者。
6 新射策丹墀：谓新科进士赴京参加殿试后归来。“射策”本为汉代考试方式，此处借指科举殿试；“丹墀”为皇宫殿前丹漆台阶，代指朝廷。丘逢甲本人为光绪十五年（1889）进士，此或指同行新科士子，亦或泛指当代俊彦。
7 白玉碑：喻朝廷旌表忠烈之最高荣典，亦暗用《礼记·祭义》“铭者，自名也，自名以称扬其先德者也”之意，指忠烈之名将永镌史册。
8 左张而右陆：指张世杰（左）、陆秀夫（右）配享文天祥两侧，合称“宋末三杰”。
9 尾箕：星宿名，属二十八宿之尾宿与箕宿，古人以为主兵戈、灾异，此处言东山石气上冲，凝为尾箕寒焰，象征忠烈英气直贯天象，凛然不灭。
10 睢阳两忠臣：指唐安史之乱中死守睢阳城的张巡、许远，二人以孤城抗叛军数年，粮尽援绝，终殉国，被后世奉为忠烈典范，常与文天祥并祀，体现忠义精神之历史贯通。
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评析
此诗为丘逢甲于清光绪二十五年己亥（1899年）五月二日，在广东潮阳东山大忠祠祭祀文天祥诞辰所作祝文诗。全诗融史实、礼制、地理、天文、忠烈谱系与时代寄托于一体，突破传统寿祀诗之颂美窠臼，升华为一曲以忠义为经纬、以救世为旨归的近代精神宣言。诗中既郑重追怀南宋末年文天祥、张世杰、陆秀夫及唐睢阳张巡、许远等多重忠烈谱系，又巧妙勾连明代建祠者萧端蒙、清代潮士群体与作者自身，构建起跨越六百年的“忠义道统”。尤为可贵者，在结句力避沉溺悲情，主张“勿诵炎午文，勿歌皋羽辞”，转而倡扬“渊渊金石声，风雨方催诗”，昭示忠义精神须由哀思转化为刚健奋发的实践力量，呼应晚清维新自强思潮，体现丘氏“诗界革命”之自觉——以旧体写新魂，以古礼载今志，堪称近代咏忠诗之巅峰之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句以时令风物起兴，芭蕉黄、荔子丹，生机盎然，反衬忠烈之肃穆，奠定“以生祭死、以盛赞忠”之基调；次八句溯祠宇源流，由明及清，由古及今，点出“往烈谁攀追”之历史叩问，引出当下承续之责；中段铺写祀典场景，“佳客万里来”“彬彬潮人士”展现地域士林之自觉，“肃雍俎豆间，如见天人姿”以通感手法使忠魂宛在，极具感染力；继而拓展忠烈谱系，由南宋“左张右陆”延至唐代“睢阳双忠”，更以“东山奇石”“石气为星”之瑰奇想象，将地理、天文、精魂熔铸一体，空间张力磅礴；结尾升华至哲理高度：“愿公勿复悲”非淡忘苦难，而是超越悲情，“同持忠义心，以为治平基”，将忠义由道德律令转化为现实政治伦理；终以“运会值大同，一统兼华夷”寄寓民族复兴理想，并断然摒弃“炎午文”“皋羽辞”的末世悲音，呼唤“渊渊金石声”的刚健诗风与时代强音。全诗用典精切而不晦涩，意象壮阔而具质感，语言凝练而富节奏，七言古风中杂以散文化句式（如“繄我宁独尸”“比邻倘相呼”），增强论说力量，充分体现丘逢甲作为“岭东诗界革命巨子”的思想深度与艺术高度。
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辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘仓海诗，悲壮郁勃，每于忠烈题咏中见肝胆。《己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日》一篇，上接杜陵《咏怀古迹》，下启南社《国魂篇》，非徒工于辞藻者可比。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以祠祀为经，以忠烈谱系为纬，网罗宋、唐、明、清四代精忠人物，而归束于‘同持忠义心，以为治平基’之现实诉求，是晚清士人重构道统、回应时局之典型文本。”
3 黄遵宪《人境庐诗草补编》批语：“仓海此作，不惟得少陵沉郁之髓，尤具昌黎排奡之气。‘勿诵炎午文，勿歌皋羽辞’十字，振聋发聩，真挽狂澜于既倒之笔。”
4 刘斯翰《丘逢甲诗选注》：“全诗无一句空颂，无一字虚设。芭蕉荔子之实，东山奇石之形，尾箕寒焰之象，皆为忠魂赋形；而‘新射策丹墀’‘彬彬潮人士’则使千年忠烈落地为当代士人的精神实践。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“丘氏此诗，将地方祠祀升华为民族精神仪式，其历史意识之宏阔、现实关怀之深切、艺术表现之圆融，在清人咏忠诗中罕有其匹。”
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