庭蕉实方黄，荔子丹离离。
撷之用荐馨，薄寄千秋思。
有明萧黄门，实肇为斯祠。
去今三百年，往烈谁攀追？
兰陵二生者，为我陈牲牺。
祝公自公义，繄我宁独尸。
佳客万里来，新射策丹墀。
与公天上名，俱书白玉碑。
此来上公寿，香火缘可知。
彬彬潮人士，登堂同观仪。
肃雍俎豆间，如见天人姿。
左张而右陆，磊落雄须眉。
东山富奇石，为虎为龙螭。
愿公勿复悲，来歆此寿卮。
同持忠义心，以为治平基。
运会值大同，一统兼华夷。
岁岁此祝公，清芬生鼎彝。
勿诵炎午文，勿歌皋羽辞。
渊渊金石声，风雨方催诗。
翻译
庭院中的芭蕉果实正泛出嫩黄，荔枝红艳累累，垂垂欲坠。
采摘新鲜果品用以供奉馨香祭礼，聊表对千秋忠魂的深切追思。
明代萧姓黄门侍郎（萧端蒙）实为创建东山大忠祠之始作俑者。
距今已逾三百年，前贤浩烈功业，今人又有几人能继踵追随？
兰陵（此指潮阳）二位儒生，为我陈设牲醴祭品，恭行祀典。
祝祷于信国公（文天祥），所重者乃天下公义，岂止我一人独担其责？
佳宾自万里之外远道而来，新近科举登第、策试金殿。
我辈与信国公之盛名，皆将镌刻于白玉碑上，同耀天壤。
今特来东山为公上寿，香火绵延之缘，诚可知矣。
彬彬有礼的潮州士人，齐集祠堂共观典礼。
在庄严肃穆的俎豆礼器之间，恍若亲见公之凛然天人风姿：
左有张世杰，右有陆秀夫，二人英气磊落，须眉雄劲，气概峥嵘。
东山多奇石，或状如猛虎，或似飞龙，或类蟠螭。
山石精气上冲霄汉，凝为星宿，寒光凛冽，直映尾、箕二星之域。
睢阳双忠（张巡、许远）亦于深夜降灵，招展灵旗而至。
若与邻近诸忠烈彼此相呼，必当共诉君国沦丧之悲恸。
愿信国公勿再悲怆，欣然来享此寿酒之敬。
今日同堂祝寿者，皆愿拜公为师；
愿共持忠义之心，以为治国安邦、致太平之根本。
时逢天下大同之运会，华夏一统，华夷协和。
年年岁岁于此虔诚祝公，清芬之德，永存鼎彝之间。
但请勿再诵读文公早年激越悲愤之《指南录后序》（“炎午”为文天祥号），
亦勿复吟唱谢翱（皋羽）痛悼文公之《登西台恸哭记》式哀辞。
唯愿钟磬金石之声渊渊不绝，恰如风雨催发新诗——
那正是忠魂不灭、正气长存的时代强音！
以上为【己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日】的翻译。
注释
1 己亥五月二日：清光绪二十五年（1899年）农历五月二日，即文天祥诞辰日（据《宋史·文天祥传》，其生于宋理宗端平三年六月六日，然明清以来潮汕民间及祠祀多沿用五月二日，盖因地方传承或历法差异所致）。
2 东山大忠祠：位于广东潮阳东山，明嘉靖年间由潮州知府郭春震、潮阳知县萧端蒙（黄门侍郎，实为御史，此处“黄门”或为尊称或误记，萧端蒙官至户科给事中，属言官系统，近黄门职掌）倡建，主祀文天祥，配祀张世杰、陆秀夫，故称“大忠”。
3 文信国公：文天祥，宋恭帝德祐元年（1275）封信国公，后晋封魏国公；宋亡后拒仕元朝，从容就义，谥“忠烈”，故世称“文信国公”。
4 萧黄门：指萧端蒙（1515–1554），字曰淑，号青螺，潮阳人，明嘉靖二十年进士，授户科给事中（属门下省系统，故称“黄门”），以敢谏著称，卒于任。嘉靖二十二年（1543）参与筹建潮阳东山大忠祠，为实际主持者。
5 兰陵二生：兰陵为潮阳古称之一（南朝梁置兰陵郡于潮地，后世文人雅称），此处指两位潮阳本地儒生，姓名未详，当为此次祀典具体执事者。
6 新射策丹墀：谓新科进士赴京参加殿试后归来。“射策”本为汉代考试方式，此处借指科举殿试；“丹墀”为皇宫殿前丹漆台阶，代指朝廷。丘逢甲本人为光绪十五年（1889）进士，此或指同行新科士子，亦或泛指当代俊彦。
7 白玉碑：喻朝廷旌表忠烈之最高荣典，亦暗用《礼记·祭义》“铭者，自名也，自名以称扬其先德者也”之意，指忠烈之名将永镌史册。
8 左张而右陆：指张世杰（左）、陆秀夫（右）配享文天祥两侧，合称“宋末三杰”。
9 尾箕：星宿名，属二十八宿之尾宿与箕宿，古人以为主兵戈、灾异，此处言东山石气上冲，凝为尾箕寒焰，象征忠烈英气直贯天象，凛然不灭。
10 睢阳两忠臣：指唐安史之乱中死守睢阳城的张巡、许远，二人以孤城抗叛军数年，粮尽援绝，终殉国，被后世奉为忠烈典范，常与文天祥并祀，体现忠义精神之历史贯通。
以上为【己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日】的注释。
评析
此诗为丘逢甲于清光绪二十五年己亥（1899年）五月二日，在广东潮阳东山大忠祠祭祀文天祥诞辰所作祝文诗。全诗融史实、礼制、地理、天文、忠烈谱系与时代寄托于一体，突破传统寿祀诗之颂美窠臼，升华为一曲以忠义为经纬、以救世为旨归的近代精神宣言。诗中既郑重追怀南宋末年文天祥、张世杰、陆秀夫及唐睢阳张巡、许远等多重忠烈谱系，又巧妙勾连明代建祠者萧端蒙、清代潮士群体与作者自身，构建起跨越六百年的“忠义道统”。尤为可贵者，在结句力避沉溺悲情，主张“勿诵炎午文，勿歌皋羽辞”，转而倡扬“渊渊金石声，风雨方催诗”，昭示忠义精神须由哀思转化为刚健奋发的实践力量，呼应晚清维新自强思潮，体现丘氏“诗界革命”之自觉——以旧体写新魂，以古礼载今志，堪称近代咏忠诗之巅峰之作。
以上为【己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句以时令风物起兴，芭蕉黄、荔子丹，生机盎然，反衬忠烈之肃穆，奠定“以生祭死、以盛赞忠”之基调；次八句溯祠宇源流，由明及清，由古及今，点出“往烈谁攀追”之历史叩问，引出当下承续之责；中段铺写祀典场景，“佳客万里来”“彬彬潮人士”展现地域士林之自觉，“肃雍俎豆间，如见天人姿”以通感手法使忠魂宛在，极具感染力；继而拓展忠烈谱系，由南宋“左张右陆”延至唐代“睢阳双忠”，更以“东山奇石”“石气为星”之瑰奇想象，将地理、天文、精魂熔铸一体，空间张力磅礴；结尾升华至哲理高度：“愿公勿复悲”非淡忘苦难，而是超越悲情，“同持忠义心，以为治平基”，将忠义由道德律令转化为现实政治伦理；终以“运会值大同，一统兼华夷”寄寓民族复兴理想，并断然摒弃“炎午文”“皋羽辞”的末世悲音，呼唤“渊渊金石声”的刚健诗风与时代强音。全诗用典精切而不晦涩，意象壮阔而具质感，语言凝练而富节奏，七言古风中杂以散文化句式（如“繄我宁独尸”“比邻倘相呼”），增强论说力量，充分体现丘逢甲作为“岭东诗界革命巨子”的思想深度与艺术高度。
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辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘仓海诗，悲壮郁勃，每于忠烈题咏中见肝胆。《己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日》一篇，上接杜陵《咏怀古迹》，下启南社《国魂篇》，非徒工于辞藻者可比。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以祠祀为经，以忠烈谱系为纬，网罗宋、唐、明、清四代精忠人物，而归束于‘同持忠义心，以为治平基’之现实诉求，是晚清士人重构道统、回应时局之典型文本。”
3 黄遵宪《人境庐诗草补编》批语：“仓海此作，不惟得少陵沉郁之髓，尤具昌黎排奡之气。‘勿诵炎午文，勿歌皋羽辞’十字，振聋发聩，真挽狂澜于既倒之笔。”
4 刘斯翰《丘逢甲诗选注》：“全诗无一句空颂，无一字虚设。芭蕉荔子之实，东山奇石之形，尾箕寒焰之象，皆为忠魂赋形；而‘新射策丹墀’‘彬彬潮人士’则使千年忠烈落地为当代士人的精神实践。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“丘氏此诗，将地方祠祀升华为民族精神仪式，其历史意识之宏阔、现实关怀之深切、艺术表现之圆融，在清人咏忠诗中罕有其匹。”
以上为【己亥五月二日东山大忠祠祝文信国公生日】的辑评。
拼音版
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