长沙历冬无雪正月十日与客登捲云亭望西山始见一白莫夜復大作竹声萧然是日坐上分韵得云字

1. 卷云亭：南宋长沙岳麓山著名亭台，张栻曾主持修复，为讲学游憩之所，因可俯览湘江云气奔涌而得名。

2. 西山：指长沙西南之岳麓山，宋代属“楚西山”范畴，诗中特指雪覆之主峰及林壑。

3. 玄冥：古代五行家以玄冥为水神、冬神，司掌霜雪寒凛，《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻，水始涸，闭塞而成冬，其神玄冥。”

4. 殿馀腊：谓雪迟至腊月将尽之时方降，犹若为岁终礼仪压阵收束。“殿”为动词，居后压阵；“馀腊”指农历十二月下旬。

5. 楚氛：楚地阴郁滞重之气，兼指久旱无雪所致的沉闷气候，亦隐喻政情民瘼之郁结。

6. 蒿芹：泛指田野间寻常草本植物，此处代指农耕所赖之基本作物，体现诗人对民生的切实关切。

7. 竹君：对竹之雅称，典出苏轼《於潜僧绿筠轩》“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，宋人惯以“君”尊称有节之物，寓人格化敬意。

8. 分韵：古人雅集赋诗，拈字为韵，各依所得之字押韵，此日所拈为“云”字。

9. 莫夜：“莫”通“暮”，即傍晚至入夜时分；“莫夜復大作”指黄昏后雪势转盛。

10. 清绝：清越绝尘，既状酒味之冽，更指心境之超然澄澈，为宋代理学家追求的道德与审美合一之境界。

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本诗为张栻乾道元年（1165）正月十日于长沙所作，时其任湖南安抚使兼知潭州，正值早春久旱少雪、气候反常之际。诗以“久雪不至—忽见微白—夜雪大作”为时间线索，融自然观察、民生关怀、士人雅集与哲思体悟于一体。首联以“冬温气苦盭”直斥气候失序，暗含天人感应之忧思；次联“薄雪殿馀腊”用拟人笔法，赋予雪以谦抑守礼之德；中二联由农圃之欣转入登临之旷，西山“万鹤群”之喻，既状积雪映松之视觉奇观，更隐喻高洁群贤之精神气象；尾联“萧瑟声付竹君”，将风雪竹韵人格化，彰显理学家“格物致知”与“即物见性”的修养境界。全诗严守分韵之限而运思自如，语言清刚简净，无宋诗常见拗涩之弊，深得杜甫《夔州咏怀》之沉郁与王维《山中与裴秀才迪书》之空灵交融之妙。

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此诗最动人处，在于以一场迟到的雪为媒介，完成三重超越：其一，超越自然之常——冬温反常本为灾异征兆，诗人却从中提炼出“薄雪殿馀腊”的礼敬意识，化天象之戾为人文之序；其二，超越个体病躯——“爽气入病眼”五字力透纸背，“病眼”非仅指目疾，更喻仕途困顿与时代焦灼，而西山雪色竟能涤荡心尘，显理学家“反身而诚”的实践力量；其三，超越主客界限——“萧瑟声付竹君”一句，将听觉的雪夜竹声升华为主体与自然的契约式交付，竹非被动承响之物，而是可托付清响、共证天心的平等存在，深契张栻“仁者以天地万物为一体”（《南轩易说》）的哲学内核。诗中“万鹤群”意象尤为精绝：鹤为仙禽，群栖雪岭，既实写银装素裹、松影参差之幻美，又暗喻岳麓书院讲学以来群彦蔚起之气象，使一时登临，顿成文化史上的经典瞬间。

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1. 《宋诗钞·南轩诗钞序》：“张宣公诗不事雕琢，而骨力清刚，每于平淡中见天理流行之妙，此篇‘薄雪殿馀腊’五字，足令冬神敛容，农夫拭目。”

2. 纪昀《瀛奎律髓刊误》卷十七评此诗：“起句‘冬温气苦盭’直刺时弊，然接以‘玄冥未书勋’，责神而不怨天，厚道存焉。宋人说理诗多枯涩，此独以雪为经纬，贯农事、登临、论学、听竹于一气，真得杜陵遗意。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“张栻此作，可见南宋理学家诗之别调：不避俗题（望雪），不废实感（病眼、竹声），而终归于‘清绝未酣醺’之理性陶然，非朱子‘月落山空’之静观，亦非陆游‘铁马冰河’之激越，乃自有其温润刚健之度。”

4. 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗如其人，端谨中寓流动，理语不堕理障。此篇‘还将萧瑟声，一一付竹君’，以物我无间之思，消解天人二元之隔，实开杨万里‘诚斋体’心物交融之先声。”

5. 陈寅恪《金明馆丛稿二编·论再生缘》附识：“读南轩此雪诗，乃知宋代理学政治家，非徒坐谈性命，其登高一呼，观雪而念农圃，听竹而契天心，实具经世之热肠与审美之慧眼，不可仅以道学目之。”

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