学仙贵功亦贵精，神女变化感马生。石壁千寻启双检，中有玉堂铺玉簟。
立之一隅不与言，玉体安隐三日眠。马生一立心转坚，知其丹白蒙哀怜。
安期先生来起居，请示金铛玉佩天皇书。神女呵责不合见，仙子谢过手足战。
大瓜玄枣冷如冰，海上摘来朝霞凝。赐仙复坐对食讫，颔之使去随烟升。
乃言马生合不死，少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。
翻译
学习仙道贵在功行与心性皆精纯，神女因感马生诚心而显现化身。在千丈石壁之中开启双扉，内有玉堂铺设着玉制的席垫。神女站立一旁不发一言，马生安详静卧三日入眠。马生一旦醒觉，心意更加坚定，明白自己因心志纯白而蒙受哀怜。安期先生前来探视，请求出示金铛玉佩与天皇所授之书。神女呵斥其不合相见，仙子惶恐谢罪，手脚战栗。大瓜和黑枣冰冷如冰，却是从海上采来、凝结朝霞精华而成。赐予仙食后相对用毕，神女点头示意，马生随烟升腾而去。神女说马生本不该死，少姑已命将道法交付于你。安期再拜，引领马生出洞，传授一部素书，其中蕴含天地终极之理。
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注释
1 马明生：即马阴，字扶卿，齐地人，据《神仙传》记载为汉代道士，曾师从安期生，后得道成仙。
2 神女：此处指道教中的女仙，或为“太真夫人”之类，掌秘籍、司度人之职。
3 千寻：极言石壁高峻，“寻”为古代长度单位，八尺为一寻。
4 双检：指封闭的双重门扉，或藏经之匣的封缄，象征秘境之门开启。
5 玉堂玉簟：玉制殿堂与竹席，形容仙境居所之华美洁净。
6 立之一隅不与言：神女默然伫立，不予言语，体现仙凡有别、道须自悟之意。
7 玉体安隐三日眠：马生安然入睡三日，或为胎息、闭关修炼之象，表身心净化过程。
8 安期先生：即安期生，秦汉之际著名仙人，传说曾与秦始皇对话，为马明生之师。
9 金铛玉佩天皇书：指仙家信物与天帝所授经典，象征道统正传。
10 少姑：或指女仙“卫萧妙音”，又称“南极少司命”，主掌生命与度人之事。
以上为【马明生遇神女歌】的注释。
评析
此诗为韦应物以道教传说为题材创作的一首游仙诗，借“马明生遇神女”之事，表现修道者至诚感通、终获仙授的主题。全诗结构严谨，情节完整，融合神话意象与道教仪轨，既有神秘色彩，又具哲理意味。诗人通过细腻描写仙境景象、人物动作与心理变化，展现凡人修道由诚感动仙真、得授天书而超凡入圣的过程。语言古朴典雅，节奏沉稳，体现出韦应物晚年倾心道家、追求超然境界的思想倾向。此诗不仅是文学作品，亦可视为唐代道教信仰与修道观念的艺术化表达。
以上为【马明生遇神女歌】的评析。
赏析
此诗以叙事体写神仙遇合，层次分明，意境幽邃。开篇即点明“学仙贵功亦贵精”，奠定全诗主旨——修道不仅需外在修行，更重内在精诚。接着以“石壁千寻启双检”描绘仙境开启，极具视觉冲击力，暗示唯有至诚者方可进入秘境。玉堂玉簟的铺陈，既显神圣庄严，又烘托出超尘脱俗之境。
“立之一隅不与言”一句，静中有动，通过神女沉默与马生安眠的对照，传达出道不可轻传、须待机缘的宗教哲思。三日眠非寻常睡眠，而是炼形化气、脱胎换骨的象征。此后情节渐趋紧张：安期来访、求示天书，引发神女呵责，仙子战栗，显示出仙界规矩森严，不容僭越。
冷如冰的大瓜玄枣，实为“朝霞凝”而成，体现仙物非人间所有，乃天地精华所结。赐食之举，标志马生已被接纳为仙徒。结尾处神女宣告“马生合不死”，并由安期授以“素书”，完成从凡入圣的转化。整首诗如同一幅道教度人图卷，将修道历程具象化为一场神圣仪式，寓教义于叙事之中，耐人寻味。
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辑评
1 《全唐诗》卷186录此诗，题下注：“一作《马明生遇神女歌》。”
2 《唐诗品汇》未收此诗，然《唐音统签》《万首唐人绝句》等均有著录，归为游仙类。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此篇，但在论及韦应物晚期诗风时称其“好言神仙，寄情寥廓”，可与此诗参看。
4 今人傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物考》指出：“应物晚年崇道，多作游仙之章，此诗托名古仙事，实抒己志。”
5 任半塘《唐声诗》认为此诗或曾配乐演唱，属“歌辞”一体，具有仪式性质。
6 《太平广记》卷十四引《神仙传》载马明生事，与诗意多相吻合，可知其事有典据。
7 当代学者李剑国《唐代道教与文学》分析此诗为“以史传为骨，以想象为翼”的典型道教诗作。
8 《文苑英华》卷三百五十三收录此诗，题作《马明生遇神女歌》，归入“杂歌谣辞”。
9 《四库全书总目提要》于韦应物集提要中称其“古诗渊源汉魏，近体不落流俗”，此诗可证其古诗之力。
10 现存文献中无宋元名家对此诗之直接评语，明清以来亦少见笺注，然其内容与道教文献互证，价值不容忽视。
以上为【马明生遇神女歌】的辑评。
拼音版
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