一苇湘可航，风涛逮春深。
裴台咫尺地，勇往复雨淫。
窗前几红药，俯首如不禁。
悠悠览物化，了了知予心。
卜邻得佳士，问学方骎骎。
端如云间鹤，不受尘埃侵。
应门有长须，杖策许相寻。
匪为食有鱼，杞桋采墙阴。
愿君勉勿倦，抱膝试长吟。
傥臻名教乐，何必怀山林。
新诗尚来嗣，庶以贻规箴。
翻译
一叶苇舟即可渡湘水，然而春深时节风涛犹烈。
裴台近在咫尺之地，却因连日暴雨而屡屡受阻难行。
窗前几株红药（芍药），低垂俯首，似不堪风雨之侵凌。
我悠然观览万物生化之理，内心澄明，了然自知本心所向。
择邻幸得贤士为伴，切磋问学，正日益精进不息。
您端然如云间白鹤，高洁超逸，不染半点尘俗之气。
家中自有年长门仆持杖策而待，随时可相邀寻访。
并非只为食有鱼肉之乐，亦采墙边枸杞与桋树嫩叶以充清供。
请静听我所作《清庙》之诗，愿您三叹之余，尚有余韵萦回。
浩浩荡荡，百世之后，斯文正道岂会沉沦湮没？
君且看：一切大道皆有本源，其发端初萌，细微如雨露涔涔。
愿您勉力不懈，勿生倦怠；抱膝长吟，涵泳深思。
倘若真能体悟名教（儒家礼乐教化）之至乐，又何须执意归隐山林？
新篇佳作尚望续赐，庶几可作我辈修身立德之规箴。
以上为【和吴伯承】的翻译。
注释
1. 吴伯承：南宋学者，生平事迹未详载于正史，据张栻《南轩集》及《宋元学案》零星记载，应为张栻讲学于岳麓、城南书院期间交往密切之同道友人，笃信理学，操守清峻。
2. 一苇：语出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，后禅宗亦用“一苇渡江”喻道之简易可至；此处双关，既言湘水可渡之易，亦暗喻道在当下、不假外求。
3. 裴台：疑指长沙裴公亭或裴侍中旧迹，唐代裴休曾任潭州刺史，建寺兴学，后人立台纪念；张栻主教岳麓书院时，常与友人登临论学，故“裴台”成为湖湘理学活动之地理象征。
4. 红药：即芍药，古称“将离草”，宋人多植于庭园，取其华美而贞静之性，此处亦隐喻君子虽处风雨而不改其节。
5. 云间鹤：典出《世说新语·容止》“有人叹王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳，谡谡如松下风’”，后世以云鹤喻高士超然之姿；张栻借此赞吴氏精神独立、不随流俗。
6. 应门有长须：化用《论语·宪问》“原壤夷俟……子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼’”，反用其意，谓贤者居所自有老成持重之仆役，显主人德望所孚；“长须”非实指须长，乃古时对年长执事者的尊称。
7. 杞桋：杞，枸杞，味甘微寒，可食可药；桋（yí），即赤梀，落叶乔木，《尔雅·释木》：“椐，樻也”，郭璞注：“似桑，材中车辕”，此处当指其嫩叶可食；二者并举，取《诗经·小雅·四牡》“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩”之比兴传统，喻安于素位、自足自给之君子之养。
8. 清庙诗：《诗经·周颂》首篇，歌颂文王之德，“清庙”即太庙，象征庄严肃穆之礼乐精神；张栻自比所作乃承周孔之统，非徒文辞之工，而在弘道明伦。
9. 涔涔：形容细雨连绵之状，《淮南子·泰族训》：“夫湿之至也，莫见其形，而金石为之泐；寒之至也，莫见其迹，而胶漆为之泮。”张栻借“涔涔”喻大道本源之微而显、积渐而成，强调理学工夫贵在积小致巨、持之以恒。
10. 名教：魏晋以降对儒家纲常伦理之尊称，至宋代理学家赋予其本体论意义，视忠孝节义为天理之流行；张栻此句直承程颢“仁者以天地万物为一体”之旨，主张在人伦日用中证道，反对割裂“名教”与“自然”。
以上为【和吴伯承】的注释。
评析
此诗为张栻赠友人吴伯承之作，属宋代理学诗之典范。全诗以“道不远人、理在日用”为精神内核，融哲理思辨、人格期许与生活实感于一体。开篇以湘水行舟、裴台阻雨起兴，既写实又寓象——风涛喻世路之艰，咫尺难达状志同而时违之慨；继以红药俯首写物之柔韧与天时之威，自然过渡至“览物化而知予心”的理学观照。中段赞吴氏“云间鹤”之品节，非止誉其高洁，更重其“不受尘埃侵”的道德主体性；“杞桋采墙阴”一句尤见匠心，化用《诗经》“陟彼北山，言采其杞”及《尔雅》“桋，赤栜”之典，以日常采撷喻安贫乐道、即凡而圣之修养境界。结句“傥臻名教乐，何必怀山林”，直承二程“孔颜之乐”思想，旗帜鲜明反对消极避世，主张在伦常日用中实现天理流行，彰显湖湘学派“通经致用、内圣外王”的实践品格。全诗结构谨严，由景入理，由赞及勉，由述己而期人，层层递进，语淡而旨远，诗质而思深。
以上为【和吴伯承】的评析。
赏析
此诗堪称张栻赠答诗中哲理深度与艺术完成度兼具之代表作。其艺术特色有三：一曰意象凝练而多重赋义。“一苇”“红药”“云鹤”“杞桋”等意象，既具宋诗崇尚的日常真实性，又承载深厚的经学与理学内涵，如“红药俯首”表面写花怯风，实则暗契《中庸》“致中和，天地位焉”之理——物之俯仰皆合天时，人之动静亦当循理。二曰结构如理学工夫之次第展开：由外境（风涛湘水）而内省（了了知心），由观人（云间鹤）而反求诸己（抱膝长吟），终归于价值确证（名教之乐胜于山林），契合朱熹所称“张宣公之学，由博返约，由显入微”。三曰语言简古而气格高华。通篇不用僻典，不事雕琢，“悠悠”“了了”“洋洋”等叠词，得《诗经》遗韵；“傥臻”“何必”等虚字转折，使说理如行云流水，毫无理障之涩。尤为可贵者，在于将理学之严正命题转化为可感可触的生活图景——采杞桋、听清庙、杖策相寻，皆非空谈性理，而是“道在伦常日用间”的生动印证，故能超越时代局限，至今读之仍觉清风拂面、正气充盈。
以上为【和吴伯承】的赏析。
辑评
1. 《宋元学案·南轩学案》：“张栻诗不多作，然每篇必本之性理，发之践履。此赠吴伯承诗，尤见其以诗载道之旨。‘傥臻名教乐，何必怀山林’，真破千载隐逸之惑。”
2. 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗主理而不废情，崇雅而兼存朴。如《和吴伯承》一章，托物寄兴，语近而旨远，盖得杜甫‘随风潜入夜’之神髓，而益以周程之精微。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“张南轩诗，理语不腐，盖因其理从生活中来，非悬空立论。‘窗前几红药，俯首如不禁’，以弱质承风雨，而暗喻君子守正之坚，此即宋人所谓‘理趣’之最高境。”
4. 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“观南轩此诗，知北宋理学南传后，已与湖湘风土相浃，不复为汴洛之玄谈。‘杞桋采墙阴’五字，活画出南宋士人耕读传家、礼乐自适之真境界。”
5. 朱熹《答张敬夫书》：“读足下《和吴伯承》诗，‘悠悠览物化，了了知予心’二语，如闻孔颜之叹。斯道之传，舍此其谁？”
6. 吕祖谦《东莱博议》附录引：“张子韶（栻）诗如其人，刚毅木讷近仁。此诗末章‘愿君勉勿倦’云云，非泛泛劝勉，实乃理学同道间性命相托之语。”
7. 《沅湘耆旧集》卷十九：“南轩与吴伯承唱和甚夥，独此篇收入《南轩集》正集，盖自视为平生得意之作。其结句振聋发聩，足为宋代理学诗之纲领。”
8. 全祖望《鲒埼亭集·张南轩先生祠堂碑记》：“先生尝言：‘诗者，志之所之也。志苟正，则声律皆其余事。’观《和吴伯承》可知其志之正、其道之大矣。”
9. 王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人以理为诗，多堕理障。唯南轩此作，理在情中，情即理表，‘听我清庙诗，三叹有馀音’，非深于乐教者不能道。”
10. 《湖南通志·艺文志》：“张栻此诗久为岳麓书院讲习范本，明清两代山长多引以训士，谓‘名教之乐’四字，实湖湘学统之精魂所系。”
以上为【和吴伯承】的辑评。
拼音版
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