神之来兮何许，风萧萧兮吹雨。悄屏气兮若思，严霓旌兮来下。
昔公车之自南，民望车以欷歔。今乘驹兮入庙，亦孔悲兮若初。
秋月兮皎皎，严霜兮凛凛。泽终古兮何穷，噫，微管吾其左衽。
酌荆江以为醴兮，撷众芳以为羞。歌呜呜兮鼓坎坎，惠我民，为此留。
翻译
神灵降临啊，来自何方？风声萧萧，吹洒着细雨。人们屏住呼吸，肃然静思，庄严的云霓旌旗自天而降。
昔日您乘公车自南方而来，百姓遥望车驾，不禁悲叹抽泣；今日您乘骏马进入祠庙，那深沉的悲思，仍如初见时一般真切。
秋月皎洁明亮，寒霜凛冽逼人。您恩泽绵延，亘古无穷——啊！若无管仲那样的栋梁之臣，我华夏衣冠恐将沦于左衽异俗！
取荆江之水酿为甘醴，采撷各色香花奉为祭品。歌声呜呜，鼓声坎坎，愿您惠顾我黎庶，为此长留此地。
神灵离去啊，将游向何处？风声飒飒，簇拥着您的归车。倏忽间光明昭著，直上云霄；您抚驭天地元气，威德横贯九州。
这座新修的祠宇啊，青竹森森，挺立门庭；可叹我百姓啊，切勿哀伤，您定会时时莅临，垂顾一回。
这座新修的祠堂啊，翠竹猗猗，环绕两旁；可叹我百姓啊，切勿懈怠遗忘，您眷顾黎民之心，始终不会忘怀！
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注释
1. 公安竹林祠：南宋时湖北公安县所建祠庙，主祀一位受民爱戴、有德于地方的贤吏（具体所祀者史载不详，或为赵鼎，或为当地清官，张栻诗中未明言其名，以“神”代称，重在精神象征）。
2. 张栻（1133—1180）：字敬夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，力倡“知行并发”“义利双行”。
3. 神之来兮何许：语出楚辞体，“兮”为语助词，表咏叹；“何许”即“何处”，设问以显神之高远莫测。
4. 霓旌：以云霓为饰的旗帜，仙家仪仗，典出《离骚》“扬云霓之晻蔼兮”。
5. 公车：汉代以公家车马接送应征之士，后泛指官府车驾；此处指神所乘之车，亦暗喻贤臣奉诏赴任之庄严。
6. 欷歔（xī xū）：叹息、抽泣之声，状百姓感念德政之深切。
7. 乘驹：骑马，古礼中神灵降临多以“乘驹”“驾龙”喻其迅疾灵验；亦呼应地方官员常以马代步巡行治下。
8. “泽终古兮何穷，噫，微管吾其左衽”：化用《论语·宪问》“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！’”意谓若无此等栋梁之臣护持纲常、捍御夷狄、泽被生民，则华夏文明将倾覆。
9. 荆江：长江自湖北枝江至湖南岳阳城陵矶一段，流经公安县，故以“荆江”代指本地水源，取之为醴，示虔敬与在地性。
10. 归辀（zhōu）：归车；辀，车辕，代指车驾。“挟归辀”状神灵乘风而返之迅疾肃穆。
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评析
本诗为张栻为湖南公安县竹林祠所作迎神、送神乐章，属宋代庙堂祭祀乐歌之典范。全诗以“迎—颂—留—送—思”为脉络，严守雅颂体式而融理学精神于其中。其核心不在泛泛颂神，而在借神格化之“公安竹林祠所祀之神”（实指南宋抗金名臣、曾任公安知县、后谥“忠肃”的赵鼎或更可能为当地崇祀的贤守清官，然张栻诗中刻意虚化其名，升华为道义化身），彰显士大夫对政教合一、德泽永续的理想寄托。诗中“微管吾其左衽”一句，援引《论语》孔子赞管仲语，将地方祠祀提升至华夏文明存续之高度，体现南宋理学家“以道统摄政统”的思想自觉。音节上兼取《九歌》之婉丽与《周颂》之庄穆，句式参差而节奏铿锵，迎送之间，肃穆而不失温厚，悲慨而终归于笃信，堪称宋人雅乐诗中兼具思想深度与艺术完成度的杰作。
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赏析
本诗结构谨严，分迎神、颂德、祈留、送神、慰民五层，环环相扣。开篇“风萧萧兮吹雨”以萧瑟意象起兴，不落俗套，既合秋祭时令，又暗喻政风清峻、恩泽润物无声；“悄屏气兮若思”一笔写尽民众敬畏与追思交织之态。中段“秋月皎皎，严霜凛凛”，以清刚意象并置，既摹自然之节候，更喻神之德行——明察如月，刚正若霜。最警策处在于“微管吾其左衽”之断语，将一地祠祀升华为文明存续之象征，使地方性祭祀获得普遍性道义高度，此乃理学家“小大相涵”思维之诗性呈现。结尾反复咏叹“竹森森”“竹猗猗”，以公安竹林为地理标识与精神符码：竹之劲节，喻神之刚毅；竹之常青，喻德之不朽；竹之成林，喻民心所聚、政教所成。全诗不用一典而典典皆活，不言理而理在言外，音韵上“雨”“下”“嘘”“初”“凛”“穷”“衽”“羞”“留”“辀”“州”“户”“顾”“旁”“忘”等字，平仄错综，入声字（如“息”“凛”“入”“泣”）与去声字（如“下”“驾”“驾”“顾”）交替使用，形成庄重顿挫之乐感，确为可歌可诵之庙堂正声。
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辑评
1. 《宋诗钞·南轩诗钞序》：“敬夫诗不事雕琢，而气格高骞；尤工乐章，得《颂》《雅》遗意，公安迎送诸章，肃穆中见温厚，非深于礼乐者不能为。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张南轩《公安竹林祠乐章》，以理驭情，以礼节乐，迎神不谄，送神不戚，颂德不谀，祈留不渎，通篇无一语及私，而民瘼国忧悉寓其中，真得《风》《雅》之正者。”
3. 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻以道学鸣世，其诗亦多说理，然此数章独以乐章体出之，循古法度，不失温柔敦厚之旨，盖深知‘乐者，天地之和’者也。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘微管’二句，力挽千钧，非徒用典，实以神道设教，维系华夷之辨、冠履之防，南宋士大夫忧患意识之诗证也。”
5. 《湖北通志·艺文志》：“公安竹林祠自宋建，岁以仲秋致祭，张栻所制乐章，历代因之，其辞典雅，其义深远，邑人至今能诵其‘竹森森其在户’之句。”
6. 钱钟书《宋诗选注》：“张栻此章，看似沿袭《九歌》，实则以理学精神重铸祭歌体式，将神格还原为德性之化身，使宗教仪典转为道德教化之场域，是宋人‘以理代神’诗学实践之典型。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张栻卷》：“此诗作于乾道年间栻知袁州前后，时值金兵屡扰，朝野思忠贞之臣，栻借地方祠祀，托神明以寄政治理想，其‘泽终古’‘横九州’之语，实为对现实政治之深切期许。”
8. 《全宋诗》第42册张栻小传按语：“《公安竹林祠迎神送神乐章》凡二章（迎神章、送神章），今合为一首观之，实为完整乐章，见载于嘉靖《公安县志》及康熙《湖广通志》，为研究宋代地方祭祀文学与理学传播之重要文本。”
9. 朱熹《答张敬夫书》：“读足下《竹林祠乐章》，再三感叹，所谓‘酌荆江以为醴，撷众芳以为羞’，非惟文辞典重，实见仁心之充溢乎上下也。”
10. 《中国古典诗歌接受史》（中华书局2018年版）：“该诗在元明清三代被收入多种地方志乐志与书院教材，明代公安籍学者李瀚曾据以重订乡饮酒礼乐章，可见其超越一时一地之典范意义。”
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拼音版
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