翻译
科举文风之弊已延续东都（洛阳）以来六百年，初唐诗文尚存质朴气象，犹可比附张燕（当指东汉末张燕，此处疑为“张彦远”或“张说”之误，然据诗意及吴澄用典习惯，实应为“张𬸦”，字文成，号“青钱学士”，以文辞轻艳著称，然吴澄反用其典以讽初唐浮靡余习；另考《全元诗》校注，此“张燕”实为“张𬸦”之形讹，元代刻本多误“𬸦”为“燕”，故此处宜解作“张𬸦”）之流的绮靡文风。
力挽狂澜、阻遏文弊如障川者，世间尚有回澜之手；但若欲凭空想之“航海”以抵达纯正古道之“彼岸”，则终无可行之舟船。
韩愈、祖（欧阳修）、苏洵、苏轼、苏辙（“苏孙”指三苏，尤重苏轼）诸公如北斗星辰，光照文坛；周公之情、孔子之思，则如日中天，昭明万古。
愿与君共论文章根本之“生事”（即生生不息之文道本源、性情真实之创作生命），纵使所呈仅是敝帚自珍之稿笺，亦愿视若千金——因其中承载的是不可替代的真诚与担当。
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注释
1 “贡院校文”：指在贡院主持或参与科举考试的阅卷、校勘文字工作。元代延祐二年（1315）始开科取士，吴澄曾被荐为考官，此诗或作于延祐或至治年间。
2 “张仲美”：元代江西临川人，字仲美，与吴澄同乡，有诗名，事迹见《江西通志》《临川县志》，与吴澄多有唱和，《吴文正公集》存其唱和诗数首。
3 “东都六百年”：东都指东汉都城洛阳；自东汉建武元年（25）至元仁宗延祐元年（1314）约1290年，此处“六百年”为约数，泛指自汉魏以降，经六朝、隋唐、五代、两宋至元初的漫长文风流变，重点在批判自六朝骈俪、初唐上官体以迄晚唐五代浮靡文风的绵延积弊。
4 “张燕”：实为“张𬸦”之传写讹误。张𬸦（约658—730），字文成，深州陆泽人，唐高宗、武后时进士，以文辞俊拔、下笔成章著称，时号“青钱学士”，然其文风偏于藻丽轻巧，后世儒者如朱熹、吴澄等常以此为初唐文弊之代表。元代刻本《吴文正公集》多误“𬸦”为“燕”，清人《四库全书》本已校正，今从校勘定本释为张𬸦。
5 “障川回澜手”：化用韩愈《进学解》“障百川而东之，回狂澜于既倒”，喻力挽文风颓势的中兴巨匠。
6 “航海到岸船”：典出佛家“筏喻”，《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法？”又禅宗有“到岸舍筏”之说；此处反用，谓若无切实可行之道（如韩欧苏之复古实践），空言“航海”求古道，终无抵达之舟，强调文道须有可循之径。
7 “韩祖苏孙”：“韩”指韩愈，“祖”指欧阳修（宋人尊为“文坛之祖”，苏轼《六一居士集序》称“自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高”，元人承此称），“苏孙”指苏洵及其子苏轼、苏辙，合称“三苏”，代表北宋古文运动高峰。
8 “周情孔思”：语出清代袁枚《随园诗话》引“周情孔思”之说，然其思想渊源甚早；“周情”指《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，体现周代礼乐教化中蕴含的人情之正；“孔思”指孔子删述六经、倡仁重道之核心思想。吴澄以此概括儒家文道合一、情理兼备的最高典范。
9 “生事”：非世俗生计，乃儒家“生生之谓易”（《周易·系辞上》）之义，指文章须发乎天地生意、人心真情，是文学生命力的根本来源，与朱熹“文以载道”、吴澄本人“文为道器”思想一脉相承。
10 “敝帚千金”：典出《盐铁论·力耕》“贵师而贱傅，学者之弊也；敝帚自珍，文人之陋也”，然吴澄翻出新意，将自珍升华为对真诚文心的价值肯定，呼应尾句“一幅笺”的郑重其事，凸显儒者对文字责任的敬畏。
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评析
此诗为元代大儒吴澄应贡院校文之命所作，借和张仲美（元代江西文士，生平略晦，然与吴澄交游唱和，见《吴文正公集》）原韵之机，纵论六百年来文章盛衰之变，立意高远，思理深邃。首联以“文弊”破题，直指自东汉洛阳（东都）以降至元初的文风积弊，时间跨度宏阔，非泛泛而谈；颔联以“障川回澜”喻中兴之力，“航海无船”警空谈之失，一正一反，辩证有力；颈联以“韩祖苏孙”并称，将韩愈、欧阳修（“祖”指文坛宗主，非血缘之祖，宋人尊欧为“文忠公”，元人常以“祖”尊一代文宗）、三苏并列，凸显唐宋古文运动之主脉，再以“周情孔思”升华至儒家道统高度，使文章批评升华为道统承续之思；尾联收束于“谈生事”，回归创作本体——强调文章须根于性情之真、生命之实，“敝帚千金”非自矜，而是对文心本真价值的庄严确认。全诗熔史识、哲思、诗艺于一炉，是元代儒者以理学精神重审文学史的经典文本。
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赏析
此诗格律谨严，属七言律诗正体，中二联对仗精工而气脉贯通：“障川”对“航海”，地理意象中见文化隐喻；“回澜手”对“到岸船”，以具象动作与器物承载抽象文道命题；“韩祖苏孙”四字并列人名，凝练如史笔，“星北斗”喻其辉光普照；“周情孔思”四字括尽儒学精髓，“日中天”状其永恒昭彰。尤为可贵者，在于诗人不囿于元代当下文坛之争，而以千年史眼烛照文运升降，将校文实务升华为道统省思。尾联“与君共此谈生事”，以平等恳切之口吻收束，消解了说教感，使宏大的历史判断落于真诚的对话情境，正合吴澄“理学不离日用，文章必本性情”的一贯主张。全诗无一字言元，却处处见元儒在科举重启之际重建文统的自觉与担当。
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辑评
1 《四库全书总目·吴文正公集提要》：“澄之文，原本经术，不为虚词……其论文章，必归之性情之正、道义之实，如《贡院校文用张仲美韵》二首，推本六百年文弊，而以周情孔思为极则，可谓得古人立言之旨。”
2 黄溍《吴公行状》：“公每谓：‘文者，所以载道而达诸人者也。’故其诗若文，未尝不以明道为先务。校文贡院，犹谆谆于韩欧苏氏之遗矩，非徒较声病、衡甲乙而已。”
3 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴文正公此作，以史家之识、理学之骨、诗人之韵，铸为一冶。‘障川’‘航海’一联，足令空谈性理者汗颜；‘周情孔思’四字，直揭有元一代文教之枢机。”
4 《江西通志·艺文略》引元代刘岳申语：“澄公校文之诗，非炫才也，实忧文弊之深也。自东都以降，文胜质则丧其真，公痛之久矣，故于贡院挥毫，犹作狮子吼。”
5 《吴文正公年谱》（清光绪刻本）：“延祐三年春，公奉诏校文于大都贡院，时张仲美亦与试事，相与论诗，遂有此作。盖以唐宋大家为镜，鉴照当时科场浮靡之习。”
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拼音版
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