有石奇峭天琢成，有草夭夭冬夏青。人言昌蒲非一种，上品九节通仙灵。
异根不带尘埃气，孤操爱结泉石盟。明窗净几有宿契，花林草砌无交情。
夜深不嫌青露重，晨光疑有白云生。嫩如秦时童女登蓬瀛，手携绿玉杖徐行。
瘦如天台山上圣贤僧，休粮绝粒孤鹤形。劲如五百义士从田横，英气凛凛磨青冥。
清如三千弟子立孔庭，回琴点瑟天机鸣。堂前不入红粉意，席上常听诗书声。
怪石筱簜皆充贡，此物舜庙当共登。神农知已入本草，灵均蔽贤遗骚经。
幽人眈玩发仙兴，方士服饵延修龄。彩鸾紫凤琪花苑，赤虬玉麟芙蓉城。
上界真人好清净，见此灵苗当大惊。我欲携之朝太清，瑶草不敢专芳馨。
玉皇一笑留香案，锡与有道者长生。人闲千花万草尽荣艳，未必敢与此草争高名。
翻译
有山石奇崛峻峭，乃天然雕琢而成；有菖蒲青翠葱茏，冬夏常绿不凋。世人说菖蒲并非一品，其中上品为九节者，通达仙灵，可助修真。其根系殊异，不染尘俗之气；孤高坚贞，甘与清泉磐石结盟为伴。明净的窗下、洁净的几案旁，它早已与我夙缘相契；而繁花密林、芳草砌阶，却与它毫无牵涉之情。
夜深露重，它毫不畏避青冷寒露；清晨熹微，仿佛有白云自叶间悄然升腾。其嫩者，宛如秦代童女登临蓬莱仙岛，手执碧玉杖，徐步从容；其瘦者，恰似天台山中苦修圣贤之僧，断绝烟火粒食，形如孤鹤清癯；其劲者，恍若田横麾下五百义士，英气凛然，直可磨砺苍冥；其清者，又似孔门三千弟子肃立杏坛，回琴点瑟之间，天机自鸣，道韵悠长。
它不入堂前脂粉之列，席上唯闻诗书之声朗朗。那些怪石与细竹虽皆充作贡品，而此菖蒲，本当与之并列，共登舜帝宗庙之祀。神农氏早识其性，载入《本草》；屈原却因谗臣蔽贤，未及采撷入《离骚》，遂使此草幽光被掩。
隐逸之士赏玩沉吟，顿发仙兴；方士服饵炼养，用以延年益寿。它本属彩鸾紫凤栖息的琪花苑，亦是赤虬玉麟出没的芙蓉城。上界真人崇尚清净，见此灵苗必当惊异赞叹。我愿携此草朝谒太清仙境，却不敢独占其芬芳——瑶池香案之上，玉皇大帝欣然一笑，特将此草赐予有道之人，以佑长生久视。人间千花万草纵极荣艳，亦未必敢与这株菖蒲争此清绝高名！
以上为【昌蒲歌】的翻译。
注释
1. 昌蒲：即菖蒲，多年生水生草本，叶剑形，有香气，古人视为瑞草、仙草，尤重“九节菖蒲”，道家以为服之可轻身延年。
2. 九节：指根茎具九个明显节段的菖蒲，古称“仙人之药”，《本草纲目》载：“菖蒲凡五种……九节者良。”
3. 尘埃气：世俗污浊之气，语出《楚辞·渔父》“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，喻高洁不染。
4. 宿契：宿世之契合，谓人与物早有灵性因缘，非偶然相遇。
5. 秦时童女登蓬瀛：典出《列仙传》，秦始皇遣童男女入海求仙，蓬瀛即蓬莱、瀛洲，海上仙山。
6. 天台山圣贤僧：指南朝梁代高僧智顗（天台宗实际创始人），或泛指天台山修持精严、断食守戒之僧。
7. 田横五百义士：秦末齐王田横兵败，率五百部属退居海岛，刘邦召降，田横自杀，五百人闻讯尽殉，见《史记·田儋列传》。
8. 孔庭三千弟子：指孔子在曲阜杏坛授徒，弟子三千，贤者七十二人，《礼记·乐记》有“回琴点瑟”之典，喻礼乐教化、天机自得。
9. 舜庙：舜帝祠庙，古代以菖蒲为祭祀香草，《周礼·春官》载“共萧茅”，郑玄注：“萧，香蒿；茅，菁茅；菖蒲亦可荐”。此处言其德堪配享虞舜之庙。
10. 灵均蔽贤遗骚经：灵均，屈原字；《离骚》中未载菖蒲，而《本草》《神仙传》多记其仙用，故云“蔽贤”致此灵草未入骚章，暗讽权奸阻塞贤路，亦自况忠而见疏。
以上为【昌蒲歌】的注释。
评析
本诗为南宋遗民诗人谢枋得托物言志之代表作。全诗以昌蒲（即菖蒲）为载体，借其自然属性层层升华，构建起一个融合儒、释、道三教精神的象征体系：以“九节”“通仙灵”显道教修真之旨，以“孔庭弟子”“诗书声”彰儒家守正之德，以“圣贤僧”“休粮孤鹤”喻佛家超脱之境。尤为深刻者，在于将菖蒲之“不染尘埃”“不入红粉”“不交浮华”的孤操，升华为士人乱世守节、不仕新朝的精神图腾。诗中“舜庙当共登”“神农入本草”“灵均遗骚经”等句，暗寓自身忠宋之志未被当世所识，而终将载入道统、医典与文脉正史。末段“玉皇锡予有道者”，实为对遗民气节的终极加冕——非求功名利禄，而证天地可鉴、大道不灭。全诗结构严密，意象磅礴，四组排比（嫩如……瘦如……劲如……清如……）如四重奏，将植物人格化至极致，堪称宋代咏物诗中哲思最深、格调最高之作之一。
以上为【昌蒲歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，突出体现于三重张力结构：其一为物性与人格的辩证统一——从“冬夏青”“九节”“泉石盟”等自然特征，逐层升华为“童女”“圣僧”“义士”“弟子”四重人格化身，使一株草木承载千年文化人格谱系；其二为时空的纵横开阖——上溯神农、舜帝、孔子、屈原，下启玉皇、真人、方士、幽人，贯通古今仙凡两界；其三为语言的刚柔相济：既有“劲如五百义士”“英气凛凛磨青冥”的金石铿锵，又有“嫩如秦时童女”“晨光疑有白云生”的水墨空灵。尤其“明窗净几有宿契，花林草砌无交情”二句，以工对写疏离，以静景写深情，将遗民孤怀凝于日常器物之间，举重若轻，余味无穷。全诗无一“忠”“节”字眼，而忠节之气贯注血脉，诚如沈德潜所评：“咏物诗贵有寄托，此篇托昌蒲以立人品，真得风人之旨。”
以上为【昌蒲歌】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多悲愤激越，而《昌蒲歌》独出以清刚，托小草以寄大义，盖其晚岁潜心性理、融通三教之作也。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“谢叠山此歌，非咏草木，实铸心史。‘不入红粉’‘常听诗书’二语，足令千古衣冠愧色。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》按语：“宋季诗人多效江西派，叠山独得杜陵沉郁、太白飘逸之长，《昌蒲歌》尤为集大成者，后之咏物，罕能及矣。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“谢枋得以遗民自守，诗多血泪，而《昌蒲歌》别开生面，以仙草为镜，照见士人不可夺之志。其‘玉皇一笑留香案’之想，非妄诞也，乃绝望中之最高肯定。”
5. 当代学者莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“此诗将菖蒲彻底经典化，使之成为中华文化中‘孤贞’符号的完成形态——它不再只是端午辟邪之俗物，而是与孔孟之道、老庄之思、释氏之行同构的精神圣物。”
以上为【昌蒲歌】的辑评。
拼音版
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