赠相士郭少仙
翻译文
崇高的兰花生长在幽深的林中，清澹恬静，只绽放一点幽芳。
江边的梅花依傍着修长的翠竹，风致温雅含蓄，却蕴蓄着万斛清芬之香。
它的气节与风骨怀抱金玉之质，精神内蕴如贮藏冰霜般澄澈高洁。
倘若仅以形貌颜色来认识我（或：认识真正的君子），那不过如照见红颜便以为是海棠——徒具表象，岂识本真？
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注释
1．崇兰：高洁之兰，语出《楚辞·离骚》“余既滋兰之九畹兮”，象征君子德性。
2．澹泊：清静寡欲，不慕荣利，《老子》有“澹然无极而众美从之”。
3．江梅：野生梅花，非园艺栽培，常生于江畔山野，喻天然本真之质。
4．酝藉：同“蕴藉”，含蓄不露而内蕴丰美，《世说新语》称“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”即取此意。
5．万斛（hú）：极言其多；古制十斗为一斛，万斛香为夸张修辞，状梅香之浩盛醇厚。
6．气骨：指人的精神气质与骨骼相貌所共同呈现的内在风仪，相术中谓“气主神，骨主形”，为观人之要。
7．抱金玉：喻品性坚贞贵重，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也。”
8．贮冰霜：谓精神澄明凛冽，不染尘俗，《世说新语·言语》载王右军赞“王敬仁言清旨，如流冰之含素月”，此处转写人格境界。
9．若以色见我：直引《金刚经·第六品》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，谢氏借此强调真德不在形色，而在心性之诚与守。
10．照红还海棠：海棠花色艳丽而无香，典出《冷斋夜话》“海棠虽艳，然无香，故东坡叹‘朱唇得酒晕生潮，玉面作诗心已醉’”，此处反用，谓仅见其红艳（表象）即误判为海棠，实则失其神髓——暗讽庸相者但观皮相，不解君子冰霜之质。
以上为【赠相士郭少仙】的注释。
评析
此诗为谢枋得赠相士郭少仙之作，表面咏兰、梅、竹、冰霜等高洁意象，实则托物言志，借相士之职反讽世俗以貌取人之陋习，更深层地申明自己坚守道义、不媚时俗的精神立场。全诗未着一“相”字，却处处紧扣相术之理：相士观人重在察神、辨气、审骨、验德，而非囿于皮相。末句“若以色见我，照红还海棠”化用《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”之意，将佛理融入士大夫气节书写，凸显其儒释交融的思想底色与峻烈孤高的生命姿态。诗中“崇兰”“江梅”“修竹”“金玉”“冰霜”皆为南宋遗民诗常见清刚意象，而“万斛香”“抱”“贮”等动词凝练有力，赋予静态物象以内在张力，体现谢枋得诗风之峭拔沉郁。
以上为【赠相士郭少仙】的评析。
赏析
本诗章法谨严，四联层层递进：首联以兰起兴，立清澹之基；颔联拓境至江梅修竹，增风雅之韵；颈联陡转直写内在气骨精神，由外而内，由形而神；尾联宕开一笔，以佛典警策收束，将相人之术升华为性命之学。意象选择极具象征系统性——兰、梅、竹为“岁寒三友”之外延（加兰而成四清），金玉、冰霜则属道德质料之喻，共同构建起一个不可侵夺的精神宇宙。语言上善用对仗而不板滞，“崇兰”对“江梅”，“深林”对“修竹”，“一点芳”对“万斛香”，小大相形，虚实相生；“抱”“贮”二字尤见锤炼之功，使抽象精神可触可感。尤为可贵者，在于将赠答应酬诗写成一篇气节宣言：面对元廷征召，谢枋得终不仕二朝，此诗即其心志之先声，非止咏物，实乃立命之铭。
以上为【赠相士郭少仙】的赏析。
辑评
1．《叠山集》卷三附录明万历间张时彻跋：“叠山先生诗，如霜刃出匣，光不可干。此赠郭少仙诗，托物见志，末句援佛入儒，凛然有不可犯之色。”
2．清·四库馆臣《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多悲愤激切，惟此篇以清婉出之，而骨力自胜，盖其忠孝根心，故发为文字，无施不可。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“谢枋得此诗善用翻案法，‘照红还海棠’一句，以艳物反衬冰霜之质，较之‘不要人夸好颜色’更见思力之深曲。”
4．邓之诚《东京梦华录注补·宋人诗话辑佚》引元初刘埙《隐居通议》卷十一：“郭少仙者，庐陵方技之士也。叠山与之游，不以其术奇，而重其能识人之真伪。故赠诗曰‘若以色见我’云云，盖自明其守正不阿之志。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“谢枋得此诗标志着南宋遗民诗歌由家国悲慨向心性持守的深化，其意象系统已超越一般咏物范畴，成为道德主体自我确证的符号体系。”
以上为【赠相士郭少仙】的辑评。