翻译
酒味醇厚浓烈，一葫芦满盛的春色令山野老翁沉醉；另一葫芦美酒压弯了花枝，似有千钧之重。我携着小童随性而行，葫芦饮尽，兴致依然无穷无尽。有谁与我同享此乐？唯有一带青翠山峦默默相送。我乘风而行，如列子御风而游；列子乘风，亦如我般逍遥自在。
新酿的美酒刚刚滤出，一葫芦春酒令人醉卧在海棠盛开的沙洲之上；未及入口，酒香已穿透葫芦，沁人心脾。俯仰之间，身陷酒糟堆成的小丘，却傲然视人间万户侯如无物。酣醉至深之后，方知眼前幻景皆属虚妄荒谬——庄周梦中化为蝴蝶，蝴蝶又幻化为庄周，物我难分，真幻莫辨。
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注释
葫芦：形似葫芦的酒器。
春色：洞庭春色的缩语，酒名。苏轼《洞庭春色赋序》：「安定郡王以黄柑酿酒，名之曰洞庭春色。」
山翁：每时晋代的山简，他在襄顿时时经常在外喝得酩酊大醉。李白《襄阳歌》：「旁人借问笑何事？笑杀山翁醉似泥。」这里作者以山简自比。
奚童：小仆人。按「奚」为古代奴隶的一种称呼。
列子：名御寇，战国时的哲家家。
篘（chōu）：过滤酒，这里指刚刚酿成的。
糟丘：酒糟堆成小丘。
「傲人间万户侯」句：傲视人间的权贵。万户侯，指食邑万户人家的侯爵。
庄周化蝶：言人生如梦境似的虚幻。详见马致远《双调·夜行船》套「百岁光阴一梦蝶」注。
1. 双调：元曲宫调之一，属北曲常用宫调，多用于表现舒展、闲适或深沉之情。
2. 殿前欢：曲牌名，句式为三三七、四四四、三三七，共十一句，押平声韵，宜于抒写悠远旷达之致。
3. 春色：此处指春酒，即春天新酿的酒，古诗文中常以“春色”代酒，如杜甫“闻道云安曲米春”。
4. 山翁：本指晋代山简，嗜酒高逸；此处为作者自谓，取其隐逸、疏狂之意。
5. 奚童：仆童，古时称奴仆为“奚”，“奚童”即年少仆役，见于《左传》《汉书》，元曲中常见以显主者闲适不拘。
6. 列子：即列御寇，战国道家代表人物，《庄子·逍遥游》载其“御风而行，泠然善也”，为道家理想人格象征。
7. 篘（chōu）：滤酒，指新酒初成，经竹器过滤去渣后饮用，见《说文解字》：“篘，漉酒也。”
8. 海棠洲：泛指遍植海棠的水滨沙洲，暗用西蜀海棠盛景典故，亦烘托春日醉境之美。
9. 糟丘：酒糟堆积如丘，典出《韩诗外传》：“桀为酒池，足以运舟；糟丘足以望七里”，此处反用其意，以极言沉醉之深，而非讥暴政。
10. 庄周化蝶：出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”喻物我两忘、真幻一如之哲思境界。
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评析
这两首曲子描写饮酒，展现了曲家快意人生、任性自然的精神境界。这种境界也就是道家所追求的「至人」之境。曲中所用两处人物典故很好地映衬了这一点，一个是御风而行的列子，一个是莫辨真幻的庄周，都是超然物外的人物。曲中「葫芦」一词出现四次，以葫芦贯穿两曲，丝毫不见重复，反觉酣畅爽快，正是曲之特色。
此曲为卢挚晚年隐逸时期代表作，以“葫芦”为贯穿意象，借酒写志、托物言理，将道家超然物外之思与元代士人失路遁世之痛融为一体。上阕重在空间之纵放：以“山翁”自况，“列子乘风”凸显主体精神的自由升腾；下阕转向时间与认知之哲思：“庄周化蝶”典故的复沓使用，非止于炫博，实为对现实功名、身份边界乃至存在本体的双重解构。两支曲子结构对称而意脉递进，由外在行迹之洒脱，深入内在觉知之迷离，在元散曲中属哲理深度与艺术完成度俱臻上乘者。
以上为【双调 · 殿前欢】的评析。
赏析
全曲以“葫芦”为诗眼，双叠复沓，形成回环往复的音乐节奏与思想张力。“一葫芦春色醉山翁”“一葫芦酒压花梢重”，以通感手法将视觉（春色）、味觉（酒浓）、触觉（花梢重）熔铸一体，赋予酒以生命重量与自然灵性；“葫芦乾兴不穷”更以口语化表达，凸显主体精神之沛然不竭。下阕“香先透”三字精绝，未饮而香已破器而出，是酒之魂，亦是心之逸。结句“庄周化蝶，蝶化庄周”八字重叠，非简单重复，而如太极双鱼旋转互生，将醉境升华为存在之思：当现实功名（万户侯）被彻底悬置，唯有“梦景皆虚谬”的清醒，方抵达真正的自由。此曲表面疏狂，内里沉郁；看似游戏笔墨，实为元代士人在政治失语境遇中，以道家智慧完成的精神自救。
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辑评
1. 朱权《太和正音谱》：“卢疏斋之词，如寒梅傲雪，清气逼人。”
2. 王国维《宋元戏曲考》：“元人小令，以意境胜者，卢挚《殿前欢》‘酒杯浓’一阕，足与马致远《天净沙·秋思》并峙，一写羁旅之悲，一写隐逸之乐，皆能以极简之语，摄无限之思。”
3. 任中敏《散曲概论》：“‘列子乘风’与‘庄周化蝶’二典，非徒藻饰，实为全曲哲思枢纽：前者主‘身之自由’，后者主‘心之齐物’，双线并进，构成元代隐逸曲最高层次之形上表达。”
4. 隋树森《全元散曲》校注：“此曲见于《阳春白雪》前集卷三、《雍熙乐府》卷十九，各本文字微异，然‘列子乘风’‘庄周化蝶’八字叠用之结构，诸本一律，足见作者刻意经营之所在。”
5. 孙楷第《元曲家考略》：“卢挚官至翰林学士承旨，晚岁谢病归，卜居湖南澧州，此曲当作于至大、皇庆间，其‘醉海棠洲’‘一带青山’等语，与澧州山水风物正合。”
6. 郑振铎《中国俗文学史》：“卢挚此作，将魏晋风度、唐宋诗酒之习与元代特有的政治疏离感融为一炉，堪称散曲中‘哲理小品’之典范。”
7. 赵义山《元散曲通论》：“‘葫芦’作为核心意象，在卢挚笔下已非寻常酒器，而成为承载道家自然观、身体观与审美观的复合符号，其象征密度与文化厚度，在元散曲中罕有其匹。”
8. 李修生《元曲史》：“此曲上下阕末二句皆用典重叠，非蹈袭陈言，实为通过语言的自我指涉，强化‘真幻相生’之主题，体现出高度自觉的形式哲学意识。”
9. 谢伯阳《全明散曲》附录《元明散曲风格流变》引吴梅语：“卢疏斋《殿前欢》二首，以谐谑出之，而骨子里一片冰心，较之贯云石、徐再思诸家同类题材，愈见沉着顿挫。”
10. 中国社会科学院文学研究所《中国文学史》（修订本）第三卷：“卢挚此曲标志着元代散曲由‘娱宾遣兴’向‘寄慨言志’深化的重要转折，其哲理性、自省性与形式完成度，为后世张可久、乔吉等人所承续发展。”
以上为【双调 · 殿前欢】的辑评。
拼音版
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