孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十六节

1. 恭者不侮人：恭敬的人不会轻慢或侮辱他人。“恭”指内心尊重、态度谦逊。

2. 俭者不夺人：节俭的人不会强取豪夺他人财物。“俭”不仅指生活朴素，更引申为克制欲望、不侵占他人。

3. 侮夺人之君：指那些既侮辱他人又掠夺百姓的君主。

4. 惟恐不顺焉：只担心别人不顺从自己，形容专制暴虐的心态。

5. 恶得为恭俭：怎么能算是恭敬和节俭呢？“恶”（wū），疑问代词，怎么、哪里。

6. 岂可以声音笑貌为哉：难道可以通过言语语调、笑容面容等外在表现来做到吗？

7. 声音笑貌：指说话的语气、笑声、面部表情等外在仪态，象征虚伪的礼节表演。

8. 为：做，实行。此处指真正具备某种德行。

9. 离娄上：《孟子》第七卷的篇名，“离娄”相传为古代视力极佳之人，喻明察之意，此篇多论治国修身之道。

10. 孟子曰：本书为语录体，以“孟子曰”开篇记录其言论。

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本节出自《孟子·离娄上》，集中体现了孟子关于道德修养内在真实性的思想。孟子强调，“恭”与“俭”不是外在的表演或礼仪形式，而是发自内心的德行体现。他批判当时一些统治者表面上装出谦恭节俭的样子，实则专横暴虐、巧取豪夺，指出这种虚伪行为根本不能称为真正的“恭俭”。孟子认为，真正的德行必须由内而外，不能靠“声音笑貌”等外在表现来伪装。这一观点延续了儒家“诚”的核心理念，强调内外一致，反对形式主义的道德表演，具有深刻的现实批判意义。

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本章文字简练，逻辑严密，通过对比“恭者”“俭者”与“侮夺人之君”的行为，揭示了道德的本质在于内在真诚而非外在形式。孟子运用反问句“恶得为恭俭？”加强批判力度，继而以“岂可以声音笑貌为哉？”作结，语气坚决，直击时弊。全章虽短，却蕴含深刻哲理：真正的德行是身心合一的实践，而非表演性的姿态。这与《论语》中“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”相呼应，强调内在品质才是外在行为的基础。在政治层面，孟子借此警示统治者不可借虚伪的“恭俭”形象掩饰暴政，唯有仁心施政，方能赢得民心。

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1. 朱熹《孟子集注》：“恭非但容貌而已，必有敬以存乎其中；俭非但节用而已，必有制以守乎其内。若徒饰于外，则为诈而已矣。”

2. 赵岐《孟子章句》：“言人君当以恭俭为本，若但作声色笑貌以示人，而内怀侮夺之心，安得谓之恭俭乎？”

3. 清·焦循《孟子正义》：“此章言恭俭在心不在貌，有其实则不必见诸容色，无其实而徒求诸容色，适足以为欺也。”

4. 戴震《孟子字义疏证》：“圣贤之教，重在诚。声音笑貌，人皆可伪为之，惟心中之敬与制，不可掩也。”

5. 梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“孟子此言，针砭世主之矫情饰行，可谓深切著明。后世帝王多效恭俭之名，而行聚敛之实，正孟子所斥‘声音笑貌’之类也。”

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