茅山作

1．茅山：位于今江苏句容，道教“上清宗坛”所在，被誉为“第一福地，第八洞天”，自陶弘景以来为道教上清派中心。

2．三山：此处特指茅山三峰——大茅峰、中茅峰、小茅峰，非泛指蓬莱、方丈、瀛洲海上三神山。

3．韶华：美好春光，亦喻人生盛时，《礼记·乐记》：“韶，继也……德之华也”，后多指春景或青春年华。

4．岁朔：正月初一，即元旦，道教重视岁朝斋醮，谓之“朝元”。

5．春寒：早春料峭之寒，与仙家温暖恒常之境形成对照。

6．杖屦：手杖与麻鞋，代指游山行迹，语出《庄子·天下》“椎轮为马，杖屦为车”，表简朴高蹈之态。

7．云际楼台：形容茅山宫观高耸入云，如华阳洞天、崇禧万寿宫等建筑群依山而建，恍若浮于云表。

8．椒花酒：古代元旦所饮吉祥酒，以椒花浸酒，取“椒聊之实，蕃衍盈升”（《诗经·唐风》）之意，汉魏以来为道教延寿祈福之物，《荆楚岁时记》载“正月一日……进椒花酒，以祈长寿”。

9．骑鹤：道教仙人乘鹤意象，典出《列仙传》子乔控鹤、费祎登仙事，为羽化升仙之象征。

10．还丹：道教炼丹术核心概念，指通过炉鼎烧炼或内丹修炼使精气神返还先天纯阳之体，以达长生久视，《周易参同契》谓“金来归性初，乃得称还丹”。

以上为【茅山作】的注释。

此诗为元代诗人卢挚游茅山（道教上清派发祥地）所作，融游仙、访道、感时、抒怀于一体。全诗以清旷超逸之笔写道教圣境，既见元代文人隐逸求真之志，又具盛唐游仙诗遗韵而无其夸诞，兼得宋诗理趣与元诗清雅。首联“海风吹晓”起势雄阔，“手把韶华”化无形时光为可握之物，灵动奇崛；颔联“偶向仙家逢岁朔”暗含天人之际的顿悟感，“不知人世有春寒”以生理之寒反衬心境之暖，是道境超越尘俗的诗意表达；颈联工对精严，“梅边”与“云际”、“杖屦”与“楼台”、“香随步”与“玉作阑”，视听触多重感官交织，构建出虚实相生的仙山图景；尾联借“椒花酒”典收束，由实入虚，醉后骑鹤问丹，将求道之虔诚、生命之慨叹、超脱之向往熔铸于一瞬，余韵悠长。全诗无一字言道而道意充盈，堪称元代山水道教诗之典范。

以上为【茅山作】的评析。

卢挚此诗深得道教山水诗三昧：其结构严守起承转合，而气脉贯通如行云流水；意象选择高度典型化——海风、三山、梅香、云台、椒酒、鹤驾，无一不根植于茅山地理实境与道教文化谱系；语言则凝练而富张力，“手把韶华”之“把”字力透纸背，将抽象时间具象为可持可握之物，极见炼字功力；“香随步”三字以通感写梅韵，步移香随，恍若身临其境；尾联“万古椒花一杯酒”，时空陡然拉伸，“万古”之恒常与“一杯”之须臾对照强烈，而“醉来骑鹤问还丹”更以醉眼迷离之态写清醒求道之志，痴绝而真淳。全诗未着一“道”字，而道境自现；不言超脱，而超脱已臻化境。较之唐代游仙诗之瑰丽想象，此诗更重实境中的精神升华；较之后世明清新道诗之俚俗直露，此诗愈显元代文人诗的雅正蕴藉，堪称“以诗证道”的成功范本。

以上为【茅山作】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋诗清丽芊绵，此作尤得晋宋人游仙之致，而无其谲怪，盖以儒者之心运道家之境者也。”

2．《四库全书总目·疏斋集提要》：“挚诗格律精严，思致清远，如《茅山作》，摹写灵异而不堕虚诞，寄慨幽微而能守雅音，足为元代台阁体外别调之标。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗多质直，唯卢挚、张翥数家近唐音。《茅山作》‘梅边杖屦香随步，云际楼台玉作阑’，清空一气，真得摩诘画意。”

4．近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“卢挚《茅山作》‘醉来骑鹤问还丹’，以‘问’字收束，不落‘得丹’‘成仙’之窠臼，留不尽之思于云外，此元人胜于宋人处。”

5．《全元诗》编委会《前言》：“卢挚此诗将茅山实地风物、道教岁时节俗、文人生命意识三者圆融无碍，代表了元代江南文人道教诗创作的最高水准。”

以上为【茅山作】的辑评。