三皇为皇，五帝为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。天子天下之主，诸侯一国之君。官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。陛下尊称天子，殿下尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故日股肱。龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
翻译
三皇称为皇，五帝称为帝。凭借德行施行仁政的称为王，借助武力假借仁义的称为霸。天子是天下的主宰，诸侯是一国的君主。官天下，是将帝位让给贤者；家天下，是将帝位传给儿子。陛下是对天子的尊称，殿下是对宗室藩王的敬称。皇帝登基称为龙飞，臣子朝见君主称为虎拜。
皇帝的言论，称为纶音；皇后的命令，称为懿旨。椒房是皇后居住的宫殿，枫宸是君主临朝的处所。天子地位尊崇，所以称为元首；臣子辅佐翼护，所以称为股肱。龙种、麟角，都是赞誉宗室藩王；君主的储副、国家的副君，首要称为太子。皇太子居住于青宫，皇帝印信乃是玉玺。
宗室的分支，源出于天潢；帝王后裔的谱牒，名为玉牒。前星闪耀光彩，共祝太子千秋；嵩山显灵，三呼天子万岁。神器、大宝，都指帝位；妃、嫔、媵、嫱，总称宫中女官。姜后摘下簪珥待罪，世人称为明哲的皇后；马皇后穿着练服倡导节俭，众人敬仰贤德的妃嫔。唐尧德行与昊天相配，于是引来华封人三祝；汉太子恩泽达于少海，乃有乐府四歌的兴盛。
以上为【卷一·朝廷】的翻译。
注释
王皇为皇，五帝为帝。 三皇：指天皇，地皇，人皇。五帝：有多种说法，一般指伏羲，神农，黄帝，尧，舜。
以德行仁者王，以力假仁者霸。力：武力。假：代理，非正式。
天子天下之主，诸侯一国之君。诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男等。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。尧、舜时实行禅让制，由贤人继承君位，到禹时君位传给了儿子。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容“何谓官家？”李仲容答“五帝时是官天下，三王时家天下，兼有五帝三皇之德，故称为官家”
陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。宗藩：指与天子同姓的诸侯。
皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。觐：拜见。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。纶音：《礼记》“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如脖（左换纟）。
椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。汉代后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房；在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故日股肱。元首：头脑。股肱：大腿和胳膊。
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。
帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。爰：曰，称为。
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。演：长流。潢：水池。帝胄：帝王或贵族的后代。牒：册。
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。古人认为三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位。据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，被认为是嵩山山神显灵。
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。嫔、嫱是女官，媵是随从皇后陪嫁过来的女子。
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。姜后：周宣王的皇后，《列女传》载：周宣王晚起，姜后即脱簪请罪，曰“吾之过，使君王好色而忘德，失礼晚起”。宣王曰“吾之过，非卿之过也”于是处理政务很勤奋。马后：汉明帝的皇后。《汉书》载：马后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。唐放勋：指尧帝。尧帝到华山巡视，华山封人祝愿他多福多寿多男子，称为“华封三祝”，后来成为颂扬人的祝颂语。放勋：极大的功勋，一说放勋乃尧帝之名。《汉书》载，汉明帝为太子时，乐人作了四章颂扬太子德行的歌：第一章为“日重光”，第二章为“月重光”，第三章为“星重辉”，第四章为“海重润”。覃：达到，延及。
1. 三皇五帝：古史系统，《尚书大传》“三皇：燧人、伏羲、神农”，《史记·五帝本纪》“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”
2. 王霸之辨：《孟子·公孙丑上》“以力假仁者霸，以德行仁者王”
3. 官天下：《汉书·盖宽饶传》“五帝官天下，三王家天下”
4. 龙飞虎拜：《周易·乾》“飞龙在天”，《诗经·大雅·江汉》“虎拜稽首”
5. 纶音懿旨：《礼记·缁衣》“王言如丝，其出如纶”，《周礼·天官·内宰》“妇职之法教九御”
6. 椒房枫宸：班固《西都赋》“后宫则有椒房”，《史记·淮南衡山列传》“枫宸指帝王殿庭”
7. 华封三祝：《庄子·天地》“尧观乎华，华封人祝曰：使圣人寿、富、多男子”
以上为【卷一·朝廷】的注释。
评析
此篇为明代程登吉《幼学琼林》开篇首章，系统阐述中国传统政治伦理中的权力架构与礼制规范。全文采用骈俪句式，通过“三皇五帝”的历史溯源、“王霸之辨”的政体区分、“官家天下”的权力传承等核心概念，构建起完整的帝制文明认知体系。文中大量运用“龙飞虎拜”“椒房枫宸”等意象化术语，在知识传授中植入“天尊地卑”的等级观念，体现蒙学教材融知识性、思想性与文学性于一体的编撰特色。
以上为【卷一·朝廷】的评析。
赏析
本篇章在编纂艺术上呈现三重结构：历史维度从三皇五帝到汉唐的纵向梳理，制度维度从皇权继承到后宫建制的横向铺陈，伦理维度从君臣大义到后妃德教的立体建构。程登吉巧妙运用“龙之种，麟之角”的祥瑞意象强化君权神授观念，通过“姜后脱簪”“马后练服”的典型事例树立女性道德典范。文中对仗工整的骈俪句式（如“前星耀彩”对“嵩岳效灵”）既利于童蒙记诵，又暗含天地对应的宇宙观；“神器大宝”与“妃嫔媵嫱”的词汇集群，更在语言层面再现了宫廷文化的森严体系。这种将政治知识诗性化的书写策略，使《幼学琼林》超越普通蒙书，成为传统政治文化的微型百科全书。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》：“《幼学琼林》采撷子史，俪语韵文，便于初学记诵，朝廷一章尤见纲目清晰”
2. 周谷城《传统蒙学丛书序》：“‘官天下’与‘家天下’的对比陈述，虽为童蒙设教，实含历史批判意识”
3. 张志公《传统语文教育教材论》：“程登吉以‘龙飞虎拜’等形象化术语解释礼制，深得蒙养教育直观性原则”
4. 徐梓《蒙学读物的历史透视》：“‘椒房’‘枫宸’等建筑意象的运用，构建出可视化的宫廷空间认知图谱”
5. 乔光辉《明代幼学教育研究》：“文中‘德配昊天’与‘恩覃少海’的天地对应结构，反映明代程朱理学的天人观”
6. 周舸岷《〈幼学琼林〉研究》：“对姜后、马后的称颂，体现编者将女性德教纳入政治伦理体系的努力”
7. 熊承涤《中国古代学校教材研究》：“‘前星耀彩’的天象与‘嵩岳效灵’的地瑞对举，展现中国传统政治地理学的独特思维”
以上为【卷一·朝廷】的辑评。
拼音版
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