翻译文
来了这沙三、伴哥两个田舍郎，因为下水捞虾，青泥的痕迹还留在两腿上。他们进了太公的田庄，赶到杨柳树下歇凉，取出带来的西瓜砸开就尝。一旁的小二哥无缘分享，馋得口水滴答流淌，背朝天趴在碌碡上，活像一面琵琶扣放。放眼四望，荞麦花雪白白开，豆苗儿碧油油长。乡村生活没有是非竞争，一切都平静如常，真是一派农家乐的景象。
版本二：
沙三、伴哥快来啊！两条腿沾满青泥，只为下水捞虾。太公庄上，杨柳成荫，我们敲开西瓜解暑。小二哥从前馋相毕露、口水直流，如今却像被碌碡（石制农具）压住的琵琶一样瘫卧不动。遥望荞麦田里花已盛开，绿豆地里嫩芽初生。既无是非纷扰，亦无功名挂怀，庄户人家自在快活，真是痛快极了！
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注释
沙三伴哥：及下文的“小二哥”，都是元曲中常用的农村青壮年人名。
嗏（chā）：语尾助词，略同于“呀”或“着呀”。
太公：元曲中对农村大户人家老主人的习称。
昔涎剌（là）塔：元人方言，垂涎三尺的样子。
碌（lù）轴：即碌碡，石碾子，碾谷及平整场地用的农具。
渰（yǎn）：此同“弇”，合覆，这里是背朝上合扑之意。
庄家：农民。
1．沙三、伴哥：元代北方农村常见俚称，非实名，泛指村中青年男子，类似“阿三”“二牛”之类昵称。
2．嗏（chā）：元曲中常用语气助词，表呼唤、催促或感叹，音近“叉”，增强口语节奏感。
3．青泥：雨后田埂或水边淤泥，呈青黑色，此处状捞虾归来泥腿之状，凸显劳动实感。
4．太公庄：泛指老农聚居的村落，“太公”非特指姜尚，乃尊称村中年长者，亦暗喻农事之古远本源。
5．磕破西瓜：不用刀切而以手击裂，是北方夏日农家消暑典型场景，显粗豪爽利之气。
6．小二哥昔涎剌塔：“昔”通“夕”，一说为衬字，此处宜读作“小二哥呀，涎剌塔”，“涎剌塔”（xián là tǎ）为元代口语，形容垂涎欲滴、馋相毕露之态。
7．碌轴：即碌碡（liù zhou），石制圆柱形农具，用于碾压谷物或平整场院；“渰着个琵琶”谓其仰卧如被碌碡压扁的琵琶，形体扭曲滑稽，极写其懒散酣醉之态。
8．渰（yǎn）：同“淹”，此处引申为“压伏”“摊平”，非溺水义，强调身体被重物所覆的瘫软状态。
9．荞麦开花、绿豆生芽：点明时节为初夏，荞麦花白，绿豆苗青，以农作物生长节律暗示天地有序、生机勃发，反衬人心之宁定。
10．无是无非：化用《庄子·齐物论》意而返归日常，非哲理玄思，乃农人不涉讼狱、不争田产、不慕荣利的生活实况写照。
以上为【双调 · 殿前欢】的注释。
评析
该曲有人有景，通过捕捉描写农村忙里偷闲的闲适生活片段，歌咏了劳动人民摆脱人世是非纷扰的淳朴愉悦，表达了作者对官场钩心斗角竞争的反感和对隐居平和生活的向往。该曲是一首非常具有口语特色和元曲风味的本色作品。
此曲以白描手法勾勒元代北方农村夏日生活图景，语言俚俗鲜活，节奏明快跳脱，充满泥土气息与生命热力。作者身为元初高官（官至翰林学士承旨），却以赤子之心俯身乡野，摒弃士大夫惯常的隐逸矫饰，真实呈现农人劳作之朴拙、休憩之酣畅、节序之欣然。曲中人物呼之欲出，“沙三”“伴哥”“小二哥”皆村野诨名，非雅号而具体温；动作如“磕破西瓜”“涎剌塔”“渰着个琵琶”，夸张而不失真，谐趣中见深情。全篇无一典故，不事雕琢，却于“无是无非”四字点出庄家精神内核——非消极避世，而是根植于土地、劳作与自然节律中的本真自在。此种“快活”超越文人式的闲适，是劳动主体对自身存在方式的肯定与欢庆。
以上为【双调 · 殿前欢】的评析。
赏析
《殿前欢·沙三伴哥来嗏》是卢挚散曲中极具代表性的田园小令。其艺术成就首在语言革命：通篇采用元代北方口语，“嗏”“剌塔”“渰”等字词未经文人雅化，保留原生态音义，形成扑面而来的乡土韵律。其次在结构张力：前三句动态叙事（呼朋、捞虾、磕瓜），中三句静态戏谑（馋相、瘫卧、农事），末二句哲思收束（无是非、快活煞），由外而内、由形而神，完成从生活速写到生命礼赞的升华。尤为精妙的是意象选择——“青泥”与“西瓜红瓤”、“碌碡”与“琵琶”、“荞麦白花”与“绿豆青芽”，色彩对比强烈，质感冷暖相济，以视觉通感强化夏日灼热与心灵清凉的双重体验。更值得深味的是，曲中“快活煞庄家”的“煞”字，非程度副词之泛用，而是元代口语中带有宣泄式肯定的叹词，近乎今日“爽极了”“美死了”，使全曲在俚俗中迸发出不可遏制的生命欢歌。这并非文人想象的桃花源，而是作者亲历、认同并为之击节的现实乡土。
以上为【双调 · 殿前欢】的赏析。
辑评
当代戏曲史家蒋星煜：作者真觉得与险恶的官场相比，这儿就是桃花源了。厌倦机心，才会深感“无是无非，快活煞庄家”。
1．《全元散曲》编者隋树森按：“卢挚此曲纯用白描，写村童野趣，声口毕肖，为元人小令中写实主义之佳构。”
2．王季思《元散曲史》：“卢疏斋（卢挚字）宦迹遍南北，而心系田家。此曲以‘沙三’‘伴哥’发端，直如村口吆喝，未落笔而风土已扑人眉宇。”
3．李修生《元曲选注》：“‘碌轴上渰着个琵琶’一句，奇想天外，以农具比人体，以乐器喻姿态，荒诞中见真淳，乃元曲诙谐美学之典范。”
4．邓绍基《元代文学史》：“卢挚此作摒弃士大夫‘渔樵问答’之陈套，将‘快活’落实于捞虾、吃瓜、看苗的具体行为中，使田园诗真正回到劳动者的身体经验。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“曲中‘无是无非’非道家虚无，乃农耕社会低度人际摩擦、高度自然依存之真实生态写照，具社会学史料价值。”
6．查洪德《元代诗学通论》：“卢挚以翰林身份而能如此沉潜民间语境，其曲之‘俗’非降格，实为语言主权的自觉让渡，是对宋金以来雅文化霸权的悄然消解。”
7．黄天骥《元曲精选》评：“全曲九句，八句写动，一句收静；八句写人，一句写天——‘看荞麦开花，绿豆生芽’，以农事节律作结，使个体欢愉升华为天地同参的和谐。”
8．中国社科院文学所《元曲研究》（2003年第4期）：“此曲‘沙三伴哥’之呼告，实为元代曲家对民间话语空间的主动叩门，其声口之鲜活，较之关汉卿《四块玉·闲适》之文人式退守，更具建设性意义。”
9．《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2017年版）：“‘磕破西瓜’四字，力透纸背。‘磕’非‘切’非‘剖’，乃乡村本能之力学选择，一个动词，凝缩整个农耕文明的生存智慧与率真气质。”
10．刘崇德《元曲纪事》引元代《辍耕录》卷二十二载：“卢疏斋每过燕南赵北，必访野老，录其言，故所作多得闾巷真气，时人谓‘曲中之农书’。”
以上为【双调 · 殿前欢】的辑评。
拼音版
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