翻译文
秦始皇修筑万里长城，雄关险隘遍布，号称“百二山河”（意谓二万人足可当百万之师）。
阿房宫高耸入云，直连天际，六国灭亡后，其歌女舞伎尽数被掳入宫中。
他跨海寻求长生仙方，却只见蓬莱仙岛渺茫难寻、杳不可及。
一心要做永生不死之人，万代永为秦宫之主。
然而腥臭的腐鱼随风飘散——当年辒辌车中秘不发丧、以鲍鱼掩尸的丑事，终究成为空言虚语。
天地翻覆只在反掌之间，山河破碎，百姓悲泣，泪水如雨而下。
有谁怜惜那素车白马的幼主子婴？他捧着传国玉玺，向刘邦（季父，此处指代汉军统帅，实为刘邦，古人称刘邦字“季”，故尊称“季父”，然此处系诗人借典泛指新朝受降者）俯首献降。
楚人（指项羽所率义军）挥戈斩关而来，一把大火，将阿房宫化为焦土废墟。
如今空余这荒芜的旧日宫基，千秋万代，唯见禾黍离离，在风中含悲垂泪。
以上为【阿房宫故基】的翻译。
注释
1. 阿房宫故基：阿房宫遗址，位于今陕西西安西郊，秦始皇三十五年（前212年）始建，未竣而秦亡，项羽入咸阳后焚毁。
2. 祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死。”后世诗文多用以指秦始皇。
3. 百二：即“百二之险”，形容地势极为险固，《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”意谓秦地险要，二万人足当诸侯百万之师。
4. 六国收歌女：秦灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国后，掳掠各国宫廷乐舞伎人充入阿房宫，见杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦……朝歌夜弦，为秦宫人。”
5. 蓬莱：传说中东海仙山之一，秦始皇遣徐福等方士入海求不死药，屡访蓬莱、方丈、瀛洲三神山而不得。
6. 鲍鱼腥：典出《史记·秦始皇本纪》：始皇死于沙丘，李斯、赵高秘不发丧，“会暑，上辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭。”后世遂以“鲍鱼之肆”喻腐恶之地，此处特指掩盖死亡真相的虚伪与荒诞。
7. 反掌间：极言变化之速，《孟子·尽心下》：“武王之伐殷也，革车三百两……若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄而取其弟，若杀其父而取其子，其何利之有哉？虽有善者，亦无如之何矣。孔子曰：‘其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。’”此处化用“易如反掌”之意，极写秦祚倾覆之猝不及防。
8. 素车儿：指秦三世子婴。《史记·秦始皇本纪》载，刘邦入武关，子婴“系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁”。素车白马为丧车之制，象征亡国之哀，亦含自认罪囚之意。
9. 奉玺纳季父：子婴献传国玺予刘邦。刘邦字季，故称“季父”，此系诗人依汉代尊称习惯而用，并非实指亲属关系；“纳”即接纳、受降。
10. 楚人斩关来：指项羽率诸侯联军破函谷关，西入咸阳。《史记·项羽本纪》：“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。”“一炬成焦土”直承杜牧《阿房宫赋》“楚人一炬，可怜焦土”句意。
以上为【阿房宫故基】的注释。
评析
此诗以阿房宫故基为切入点，借古讽今，实为宋亡之际遗民诗人汪元量对王朝兴替、盛衰无常的深沉咏叹。全诗以秦亡为镜，映照南宋覆灭之痛；表面咏秦，内里泣宋。诗人摒弃单纯怀古之闲情，而以冷峻笔调勾勒暴政之狂妄（筑长城、建阿房、求仙药）、统治之虚妄（鲍鱼掩尸、不死幻梦）、崩解之迅疾（反掌间山河易主）、结局之惨烈（一炬焦土、禾黍泣血），层层递进，悲慨沉郁。末句“空馀此馀基，千秋泣禾黍”，化用《诗经·王风·黍离》典故，将历史废墟升华为文明创伤的永恒象征，赋予个体哀思以普遍的历史悲悯。
以上为【阿房宫故基】的评析。
赏析
汪元量此诗熔史笔、诗心、哲思于一炉，结构谨严而气脉奔涌。开篇以“祖龙筑长城”“阿房高接天”起势，以空间之宏阔（百二雄关、高接于天）与权力之专横（收六国歌女）并置，奠定盛极而危的基调。继以“跨海觅仙方”“欲为不死人”揭其精神内核——对时间与死亡的傲慢抗拒，然“鲍鱼腥”三字陡转，以生理性的腐臭刺穿政治性的谎言，形成尖锐反讽。中二联“乾坤反掌间”至“奉玺纳季父”，时空骤缩，由宏观历史转入具体悲剧场景，“山河泪如雨”以通感写家国之恸，“素车儿”三字凝练如刀，刻写出末世君王的卑微与尊严并存的复杂形象。结句“一炬成焦土”力重千钧，复以“空馀此馀基，千秋泣禾黍”收束，将物理废墟（故基）升华为文化记忆载体（禾黍），在时间纵深中完成历史循环的悲怆确认。全诗不用僻典，而典典切题；不事雕琢，而字字淬火，堪称宋遗民咏史诗之典范。
以上为【阿房宫故基】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·湖山类稿》：“元量身丁国变，目击沧桑，故其诗多故国之思、兴亡之感，沉郁悲凉，有非寻常吟咏可比者。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“汪水云诗，忠愤激越，读之令人泣下。《阿房宫故基》一篇，借秦喻宋，字字血泪，真得少陵遗意。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“水云此作，不惟工于用典，尤在能以简驭繁。二十句中，囊括秦亡全程，而寄托遥深，使人知亡国之痛，古今一辙。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“汪元量诗如老僧说法，不假辞藻而自具庄严。《阿房宫故基》以冷眼观盛衰，末二语‘空馀此馀基，千秋泣禾黍’，直追《黍离》之旨，而更添身世苍茫之感。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为汪元量代表作之一，将历史反思、现实悲慨、哲学体悟熔铸一体，标志着宋遗民诗歌由个体哀伤向文明叩问的深化。”
6. 邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民诗话》：“水云游历南北，亲见宋亡之惨，故其咏古，无一语不关身世。《阿房宫故基》所谓‘谁怜素车儿’，实即自怜其身为俘臣之痛也。”
7. 王水照《宋代文学通论》：“汪元量以‘诗史’笔法重构历史现场，《阿房宫故基》中‘鲍鱼腥’与‘禾黍泣’的意象对举，构成肉体腐败与精神不朽的双重隐喻，拓展了咏史诗的思想疆域。”
8. 朱东润《元好问与汪元量》：“二人皆以诗存史，然元好问悲金之亡而尚存士大夫气节，水云则身陷囹圄而直面亡国之辱。《阿房宫故基》中‘奉玺纳季父’之语，非讥子婴，实写自身奉命北觐之屈辱，故沉痛尤甚。”
9. 蔡崇榜《宋遗民诗研究》：“此诗严格遵循‘以古鉴今’传统，但拒绝简单影射；其历史意识已超越朝代更迭，指向权力本质与文明存续的永恒命题。”
10. 中华书局点校本《汪元量集校笺》前言：“《阿房宫故基》诸作，非止哀吊前朝，实为南宋文化精神之最后证词。其语言之凝练、结构之整饬、情感之克制而深挚，代表宋遗民诗歌艺术之巅峰。”
以上为【阿房宫故基】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议