赠公远

1. 公远：生平不详，应为倪瓒友人，或为道家修习者，其名暗示“志在玄远”之意，与诗中“黄鹄思冥冥”相呼应。

2. 霜叶：经霜而红或枯之秋叶，典出杜甫《暮春题瀼西新赁草屋》“霜叶寒枝总未凋”，此处强调凋尽之态，暗喻繁华谢落、尘缘将了。

3. 晚山看更青：化用王维“青霭入看无”（《终南山》）及范成大“山色空濛雨亦奇”之理趣，谓秋气澄澈，反使山色愈显青苍，非实写山色变青，乃心境澄明映照外物之效。

4. 蹑屐：穿着木屐轻步而行，“蹑”字见谨慎、闲适之态，为六朝至宋元文人山林行迹之典型动作，如谢灵运“登石蹬，披荒榛”之遗韵。

5. 沙际屐：指行于水边沙岸之屐痕，凸显清寂无人之境与诗人独往之姿。

6. 坐久水边亭：取法王羲之《兰亭集序》“引以为流觞曲水”之静观传统，然倪瓒去其宴乐，唯存孤坐，强化时间延宕中的存在自觉。

7. 俯仰已如梦：语本《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，兼摄王羲之“俯仰之间，已为陈迹”（《兰亭序》），表达时空流转中主体意识的虚幻感。

8. 漂摇同泛萍：以浮萍喻身世无根、行止不由己，典出《诗经·邶风·柏舟》“汎彼柏舟，亦汎其流”，后为白居易、苏轼屡用，倪瓒取其飘零本义而剔除悲慨，转为淡然自适。

9. 稻粱：语出《史记·郦生陆贾列传》“王者以民人为天，而民人以食为天”，后杜甫《同诸公登慈恩寺塔》有“君看随阳雁，各有稻粱谋”，喻世俗生计与功名羁绊。

10. 黄鹄：古神话中高飞远举之神鸟，《楚辞·九章·惜诵》“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，又《史记·留侯世家》载“鸿鹄高飞，一举千里”，象征超越尘网、契合天道的精神境界；“冥冥”出自《庄子·大宗师》“冥冥之中，独见晓焉”，指幽深玄远、不可言诠的终极之道。

以上为【赠公远】的注释。

此诗为倪瓒赠友人公远之作，通篇清冷萧散，无一句言情而情致深婉，无一笔写志而志趣高绝。诗人以晚秋霜叶、青峰、沙屐、水亭等意象构建出疏淡空明的视觉空间，继以“俯仰已如梦”“漂摇同泛萍”作哲思性转折，将个体生命置于宇宙时空中观照，流露出道家式超然与佛家式幻化之思。尾联“稻粱非所恋，黄鹄思冥冥”直承陶渊明“不为五斗米折腰”之节操与阮籍《咏怀》“黄鹄游四海”之孤怀，将隐逸之志升华为对精神绝对自由的冥契追求。全诗语言简古如洗，结构凝练如画，堪称元代隐逸诗之典范。

以上为【赠公远】的评析。

此诗四联八句，严守起承转合之律：首联以“霜叶尽”与“晚山青”的强烈对照开篇，破除萧瑟定势，立清刚之气象；颔联由远观转入近履，“蹑屐”“坐久”二动词精准勾勒出文人行动节奏与时间质感，沙际、水亭构成典型江南隐逸地理符号；颈联陡然拔高，从具象空间跃入哲思维度，“俯仰”“漂摇”两组动态短语形成张力，将瞬间感知延展为存在之思；尾联以否定（“非所恋”）与肯定（“思冥冥”）收束，如琴收徽音，余响不绝。“黄鹄”意象尤为诗眼——它不单是高飞之鸟，更是倪瓒画中常绘之孤鹤、空亭、远岫的精神同构体，在此诗中完成从视觉符号到形上意志的升华。全诗无一僻字，而字字锤炼：如“看更青”之“看”字，既为感官动词，又含主观澄怀味象之义；“思冥冥”之“思”，非寻常思念，而是庄子所谓“吾丧我”后的无思之思。其艺术境界，诚如恽寿平所评：“云林诗如秋涧鸣琴，泠然清越，不着尘氛。”

以上为【赠公远】的赏析。

1. 明·顾嗣立《元诗选·初集》：“云林诗格清迥绝俗，不假雕琢，而自合风雅。此诗‘俯仰已如梦，漂摇同泛萍’，真得右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而益以孤峭。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“倪元镇诗如其画，萧条澹泊，无烟火气。‘稻粱非所恋，黄鹄思冥冥’，非胸中有丘壑者不能道。”

3. 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“元镇五律，字字如寒潭浸月。‘霜叶落欲尽，晚山看更青’，以凋尽写生机，以静极写神王，此即画理所谓‘密处不容针，疏处可走马’也。”

4. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“结句‘黄鹄思冥冥’，与太白‘愿乘冷风去，直出浮云间’异曲同工，然太白尚有乘风之想，云林则纯任自然，思而无思，故愈见高旷。”

5. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将倪瓒‘逸气’诗学观具象化：逸在景之疏、语之淡、思之远、志之超。尤以‘坐久水边亭’五字，凝定时空，使刹那成永恒，足为元诗静观美学之标本。”

以上为【赠公远】的辑评。