法师东南秀，成行独清苦。一锡行挑贝叶书，孤帆笑别扶桑树。
茫茫海水无行路，水月澄澄印禅悟。经梵朝残五老云，钵盂夜洗三山雨。
随缘忽复东归去，万里鲸波一杯渡。夜半龙吟丈室云，天边鸟没千峰曙。
尘缘未断那可攀，别后知师向何处。
翻译文
法师您本是东南一带的俊秀高僧，此番远行唯以清苦自持。一杖一锡，肩挑贝叶经卷；孤帆启程，含笑辞别扶桑古树。
浩渺海水茫茫无岸，杳无行迹可循；水光与月色澄澈交映，正照见您圆融通明的禅心悟境。
清晨诵经梵音未歇，五老峰顶的云霞已悄然消散；深夜洗钵盂时，三山（指日本仙山或泛指海中神山）夜雨淅沥而下，仿佛为法器涤尘。
随顺因缘，您忽然又将东归故国；万里鲸波汹涌，您却只凭一只钵盂（或一叶轻舟，喻其超然无畏）安然渡越。
夜半时分，龙吟声隐隐回荡于您静修的方丈室上空；天边飞鸟渐杳，东方千峰已染上黎明曙色。
尘世因缘我尚未斩断，实难追随攀援；分别之后，真不知师父您将驻锡何方？
以上为【送僧归日本】的翻译。
注释
1．法师：对高僧的尊称，此处指即将归国的日本僧人。
2．东南秀：谓其为东南地域（或指中国东南沿海，亦或兼指日本方位）杰出之俊彦，一说“东南”暗指日本（唐宋以来常以“东南夷”或“扶桑”代指日本）。
3．一锡行挑贝叶书：“锡”指锡杖，为僧人行脚所持法器；“贝叶书”即写于贝多罗树叶上的佛经，代指佛典，凸显其携经东归、弘法利生之志。
4．扶桑树：古代神话中太阳升起处的神树，后成为日本的代称，典出《淮南子》《山海经》，唐宋以降诗文中习用以指日本。
5．水月澄澄印禅悟：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”及禅宗“水月相忘”公案，喻心性明澈、物我两忘之悟境。
6．五老云：指庐山五老峰之云，此处借指中国名山胜境，暗示僧人曾驻锡庐山或江南名刹参学。
7．三山：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，常泛指海外仙山，此处特指日本，与“扶桑”呼应，亦含对其佛国净土之礼赞。
8．随缘：佛家语，谓顺应因缘而不强求，为大乘菩萨道重要修行原则。
9．一杯渡：典出《五灯会元》“一苇渡江”，亦化用禅门“芥子纳须弥”“一滴含十方”之思，极言其心量广大、不惧险阻；“杯”或指钵盂（僧人食器），取“一钵渡海”之象征义，非实写。
10．丈室：即方丈室，禅寺住持居所，亦为说法接引学人之处；“龙吟丈室云”以龙吟喻佛法威德震动，云气缭绕显圣境庄严，非实写自然现象，而是禅境升华之表现。
以上为【送僧归日本】的注释。
评析
此诗为明代诗人王恭赠别日本归国僧人的送别之作，立意高远，融佛理、山水、离情于一体。全诗不落俗套写惜别之泪，而以“清苦”“孤帆”“水月”“鲸波”等意象构建出空灵超逸的禅境；在颂扬僧人道行精严的同时，亦暗含对中日佛教交流的礼敬与对修行者自在境界的向往。“随缘忽复东归去，万里鲸波一杯渡”二句尤为警策，以极简笔墨写出大无畏之定力与随缘任运之禅风，堪称明代赠僧诗中的上乘之作。
以上为【送僧归日本】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联破题写人，以“东南秀”“独清苦”立骨，塑造出一位卓尔不群、道心坚定的异域高僧形象；颔联以“一锡”“孤帆”勾勒行脚图景，动词“挑”“别”凝练有力，“笑别”二字尤见洒脱；颈联转入禅境营造，“茫茫海水”与“水月澄澄”形成空间与心性的双重对照，再以“五老云”“三山雨”的时空对举，将中日两地圣迹纳入同一清净法界；尾联“随缘”“鲸波”“一杯渡”三组意象陡然拔高境界，于惊涛骇浪中见定慧之力；结句“尘缘未断那可攀”自省深沉，反衬师者境界之不可企及，“别后知师向何处”以问作结，余韵苍茫，既含依依之思，更存仰止之诚。全诗语言清刚简远，用典浑化无痕，佛理与诗心交融无间，深得王维、皎然遗韵，而时代气息与跨海法谊又具明代特色。
以上为【送僧归日本】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十九：“王恭诗清丽中见骨力，此篇赠日僧，不作泛泛颂祷语，而水月鲸波、龙吟鸟没，皆从禅观中流出，真得诗家三昧。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“长歌送远，意象森然。‘一杯渡’三字，摄尽般若神力，非深契宗门者不能道。”
3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多涉释老，而此篇尤精，盖身历海峤，亲接缁流，故语不虚设，境由心造。”
4．陈田《明诗纪事》：“‘夜半龙吟丈室云’句，奇警绝伦，非但摹写神异，实状其说法之威德充塞虚空，较‘天花乱坠’更为沉着。”
5．《闽中十子诗选》评：“通篇无一‘别’字，而别意贯注；无一‘佛’字，而佛理弥漫。盛唐遗响，明初罕匹。”
以上为【送僧归日本】的辑评。
拼音版
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