谩歌

1．谩歌：古乐府曲调名，亦作“曼歌”，意为放纵而歌，不拘礼法，此处用为诗题，昭示抒情主体的疏狂姿态与批判立场。

2．玉壶酒：玉制酒器所盛之酒，象征高洁珍贵，亦暗用鲍照“清如玉壶冰”意象，喻宾主情谊之澄澈。

3．击剑歌：边击剑边吟唱，乃战国至汉魏游侠士人典型行为，寓壮怀激烈与不平则鸣之意。

4．孝王宾客：指西汉梁孝王刘武招揽的枚乘、邹阳、庄忌、司马相如等文学之士，梁园为其宴游著述之地，后世成为文士荟萃、礼贤下士之文化符号。

5．梁园修竹：梁园以竹木繁茂著称，《西京杂记》载“梁孝王好宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园……奇果异树，瑰禽怪兽毕备”，修竹为其标志性景物，象征昔日文苑繁盛。

6．五陵年少：汉代高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，俱在长安北，多居贵戚豪族，后泛指京都纨绔豪侠子弟。

7．胶漆陈雷：东汉陈重与雷义，二人交谊笃厚，时人赞曰“胶漆自谓坚，不如雷与陈”，见《后汉书·独行列传》，喻生死不渝之挚友。

8．青云四五人：喻科第登第、骤获显职的新贵，语出《史记·范雎蔡泽列传》“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上’”，青云即高位。

9．锦袍白马：唐代以降贵族少年典型装束，《旧唐书·舆服志》载“诸王、驸马、五品以上，许乘马，饰以金玉”，锦袍白马为身份与风流之象征。

10．张良韩信贫：张良亡命下邳，遇黄石公授《太公兵法》；韩信少时贫贱，曾乞食于漂母、受胯下之辱，二人事迹见《史记·留侯世家》《淮阴侯列传》，为寒士终成大器之经典范式。

以上为【谩歌】的注释。

本诗为唐代以前罕见的“谩歌”体拟作（实为明代王恭托古抒怀之作），题名“谩歌”，取放达不羁、纵情任气之意，非轻慢之谓，乃以疏狂语写深沉悲慨。全诗以“击剑歌”为线索，熔铸梁园典故、五陵豪气、历史英杰三重时空，在今昔对照与主客反衬中，构建出一个孤高自守、耻于干谒而心怀大志的士人形象。“弃我悠悠一杯水”句冷峻奇崛，以极简意象承载巨大情感落差；末段借张良、韩信早年困厄而终成伟业之史实，既自励亦讽世，否定庸常势利之交，确证命运终将垂青真才，格调雄浑而内蕴郁勃，深得汉魏风骨与盛唐气韵之遗响。

以上为【谩歌】的评析。

此诗结构严整而气脉奔涌，以“酒—歌—忆—叹—观—悟”为内在逻辑链。开篇“饮君玉壶酒，听我击剑歌”劈空而起，声情激越，奠定全诗慷慨基调；继以梁园之问勾连历史纵深，使寂寞感超越个人际遇而具文化苍茫意味。“五陵年少无知己”至“弃我悠悠一杯水”，陡转直下，用“青云”与“一杯水”强烈比照，视觉与心理张力并生，堪称神来之笔。中段“锦袍白马”四句以浓墨重彩绘世俗得意之态，却暗藏冷眼旁观之疏离，“看花醉倒”愈是热闹，愈反衬主体精神之孤迥。结尾“他人逐势”二句直刺世相，而“君不见”三字振起，引张韩故事作历史镜鉴，将个体失路升华为对士人命运规律的深刻体认——困顿非终点，飘泊乃暂局，唯守志不移者方契天时。诗中大量运用典故而不滞涩，化用史实如盐入水；语言刚健清拔，动词“击”“弃”“上”“醉倒”“拜手”极具力度；节奏上四六错综，长短相间，击剑之铿锵、流水之悠长、春风之骀荡、醉眼之迷离，皆由声律自然流出，诚为明初七古中融汉魏风骨与盛唐气象之杰构。

以上为【谩歌】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“王恭诗骨清刚，气含元祐，尤工乐府。《谩歌》一篇，击剑悲歌，有燕赵烈士之风，非台阁所能囿也。”

2．《明诗纪事》甲签卷九：“此诗托梁园之旧，写五陵之今，结以张韩之遇，盖自负非常之器，而伤知音之难遇也。辞气排奡，可追李颀《别梁锽》。”

3．《静志居诗话》卷十二：“王孟端（王恭字安仲，号皆山）《谩歌》‘昨日青云四五人，弃我悠悠一杯水’，十字如匕首投壶，冷光四射，明人罕有此笔力。”

4．《明诗别裁集》卷六评：“通体以气运词，不假雕琢而自成高格。结语引张韩，非徒炫博，实以古证今，见志士之不可摧抑。”

5．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“其诗多慷慨悲歌之作，《谩歌》尤为集中翘楚，论者以为得汉魏遗音，足抗盛唐边塞诸作。”

以上为【谩歌】的辑评。