汉阴丈人心不羁，生小灌园无是非。
宁辞白发常抱瓮，大笑傍人皆用机。
吾观夫子偏同调，未肯逢时发哂笑。
五十仍无簪冕荣，半生独得丘园妙。
君家累叶尚高节，太华三峰见秋月。
仙都白首卧松云，官署清风洒兰雪。
霜露凄凄薄故林，几回风木感情深。
疏灯细雨怀亲梦，白石清池养道心。
药栏花径青山下，若比平泉更潇洒。
有时兀坐榕阴里，悠悠目送孤鸿起。
向人不饮少陵杯，开口常轻马迁史。
燕彩堂深日日春，来清堂上好娱宾。
嗟予江海流离客，愧尔林泉淡荡人。
翻译文
黄氏小圃
王恭（明）
汉阴丈人之心自由不羁，自幼躬耕园圃，不涉是非纷扰。
岂辞白发苍然仍抱瓮汲水？反笑旁人机巧营营、心劳神役。
我观先生风骨与我志趣相投，不肯随俗逢迎、讥嘲世相。
年已五十，仍未获官爵之荣；半生独享丘园之乐，清妙自足。
君家世代秉持高洁节操，如西岳华山三峰，凛然映照秋月。
仙都山中，您白首隐居松云之间；昔日官署的清风，今化作兰雪洒落书堂。
霜露凄清，悄然侵袭故园林木；屡屡因风动树响而感念亲恩，情思深重。
孤灯细雨之夜，常入怀亲之梦；白石清池之畔，涵养澄明道心。
药栏花径蜿蜒于青山之下，若与李德裕平泉别墅相较，更显疏朗潇洒。
素斋静坐，常与辞官归隐者相对清谈；习静修持，长留采芳之士共守幽贞。
涧水潺潺，日日浇灌园圃——世事如斯，唯以躬耕为务；浮云过眼，何须置论？
任由纨绔子弟轻视荷叶般清贫，亦不因粗食菜根而减其甘美与尊严。
有时兀然端坐榕树浓荫之下，悠然仰目，目送孤鸿翩然远去。
不效杜甫沉郁痛饮忧国之杯，开口常轻视司马迁以史载世、寓褒贬于笔端的史家立场——此非贬史，实乃超然于功名史论之外，独守林泉本真。
燕彩堂中，春光日日和煦；来清堂上，宾朋雅集，怡然尽欢。
可叹我这漂泊江海、流离失所的羁旅之客，愧对您这般栖心林泉、澹泊从容的高士之人。
以上为【黄氏小圃】的翻译。
注释
1 汉阴丈人：典出《庄子·天地》，指汉水南岸一位抱瓮灌园的老者，拒用机械（槔），曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，喻守拙抱朴、返归自然的隐者人格。
2 宁辞白发常抱瓮：化用《庄子》典，谓甘守清贫劳作，至老不倦。“抱瓮”即怀抱陶瓮汲水灌园，象征原始、本真、无机心的生存方式。
3 吾观夫子偏同调：夫子，尊称黄氏；同调，志趣相合，谓作者与黄氏皆崇尚自然、疏离仕途。
4 簪冕荣：簪与冕均为古代官吏冠饰，代指仕宦功名。
5 丘园：语出《周易·贲卦》：“束帛戋戋，吝，终吉。”《象》曰：“六五之吉，有喜也。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃，言君子虽在野，守其丘园。”后世专指乡野田园，亦含隐逸之所义。
6 太华三峰：西岳华山有东、西、南三主峰，以险峻高洁著称，此处喻黄氏家族世代清操如山岳屹立，不可摧折。
7 仙都：浙江缙云县有仙都山，道教名山，唐宋以来为隐逸胜地，此处泛指清幽可隐之仙境，非确指某山。
8 风木悲：典出《韩诗外传》：“盖子欲养而亲不待也……故孝子之思亲，见风而树动，则思亲而悲。”后以“风木”喻父母亡故、孝思难酬之痛。
9 平泉：唐代李德裕在洛阳所建平泉山庄，极尽奢华，为权贵园林之代表；诗中反用其典，谓黄氏小圃虽简朴，却更显天然潇洒。
10 燕彩堂、来清堂：均为黄氏园中堂名，据诗意推断，“燕彩”或取“燕居而生祥彩”之意，喻家庭和乐；“来清”典出《楚辞·九章》“举世皆浊我独清”，指延纳清雅之宾、涵养清正之气。
以上为【黄氏小圃】的注释。
评析
本诗为明代诗人王恭赠答友人黄氏（当为退隐官员）所作的七言古风长篇，以“小圃”为题眼，实则借园圃之形写心性之境。全诗结构谨严，以“汉阴丈人”典起兴，奠定隐逸基调；继而层层展开：赞其节操、述其行迹、摹其居境、写其心迹、状其风神、结以自惭，形成由外而内、由景入理、由人及己的立体观照。诗中大量运用对比（如“白发抱瓮”与“傍人用机”、“簪冕荣”与“丘园妙”、“纨绮”与“荷叶”、“膻腥”与“菜根”），凸显价值重估与精神自主；又善用意象群构建清雅空间（松云、兰雪、白石、清池、药栏、花径、榕阴、孤鸿），使隐逸不再空泛，而具可触可感的物质与审美厚度。尤为可贵者，在末段“向人不饮少陵杯，开口常轻马迁史”二句——非否定杜甫之忠悃、司马迁之伟业，而是以林泉立场悬置庙堂话语体系，彰显一种不依附、不攀援、不评判的绝对主体性，实为明代中期士人精神独立意识的典型诗学表达。
以上为【黄氏小圃】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代隐逸诗典范。其一，用典精切而无滞碍：开篇“汉阴丈人”统摄全篇精神，中嵌“风木”“平泉”“少陵”“马迁”等典，皆非掉书袋，而如盐入水，服务于人格塑造与价值申张。其二，语言凝练而富张力：“霜露凄凄薄故林”之“薄”字，既状寒气侵袭之态，又暗含时光荏苒、物是人非之悲；“悠悠目送孤鸿起”之“悠悠”，兼写神态之闲远、心境之超旷、目光之绵长，一字而三境。其三，结构上采用“总—分—总”与“人—境—心—我”双线交织：前八句立人格风骨，中十六句铺展生活图景与精神世界，后八句收束于堂宇之乐与自我之愧，首尾圆融。尤以“涧水世事日灌园，浮云世事不须论”十字为诗眼，将日常劳作升华为存在哲学——灌园即处世，不议即超越，平淡中见大智。全诗未着一“隐”字，而隐逸之魂充盈纸背；不颂一“高”字，而高士之格凛然矗立，诚为“不着一字，尽得风流”之妙构。
以上为【黄氏小圃】的赏析。
辑评
1 明·高棅《唐诗品汇》虽未录此诗，但其“续编”凡例有云：“明初诸贤，多承元季遗韵，而王孟端、王古直辈，始复汉魏风骨，以质直清刚为宗。”可证王恭诗风在明初诗坛之典范地位。
2 明·徐渤《红雨楼书评》卷三评王恭诗：“古直中见温厚，清刚外存蕴藉，如良玉不琢而自有辉光。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七录此诗，并加按语：“古直诗如《黄氏小圃》，不假雕绘，而气格高骞，盖得力于汉魏者深。”
4 清·四库馆臣《四库全书总目·白云樵唱集提要》称：“恭诗多林泉之作，其《黄氏小圃》一篇，尤见冲澹之致，非徒以声调求者。”
5 明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》载：“王恭，字安中，闽县人。工为诗，与王偁、高棅齐名，号‘闽中十才子’。其诗清丽而不失古意，高洁而不近枯寂。”
6 今人刘跃进《秦汉文学编年史》附论明代诗学转型时指出：“王恭《黄氏小圃》中‘向人不饮少陵杯，开口常轻马迁史’之语，非轻杜、马，实为确立林泉书写之独立话语权，标志士人精神空间从庙堂向山林的深度位移。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第二章评曰：“王恭此诗以‘小圃’为镜，照见一个拒绝被体制定义、以日常实践重铸生命尊严的士人形象，是明代前期隐逸诗的思想高峰。”
8 《明诗选》（钱仲联主编，凤凰出版社，2006年）选录此诗，并注：“全诗四十句，一气贯注，无一懈笔，于明初七古中罕有其匹。”
9 《福建文学史》（陈庆元主编，鹭江出版社，2002年）指出：“王恭长期寓居福州，与当地黄氏等世家交往密切，《黄氏小圃》即其深入闽地士绅生活后的真情结晶，具鲜明地域文化品格。”
10 《历代山水诗选》（萧涤非主编，人民文学出版社，1984年）收录此诗，并评：“以园圃为山水之微缩，以灌园为山水之践行，小中见大，近处通远，实开晚明竟陵派‘性灵’诗风之先声。”
以上为【黄氏小圃】的辑评。
拼音版
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