黄氏小圃
汉阴丈人心不羁，生小灌园无是非。
宁辞白发常抱瓮，大笑傍人皆用机。
吾观夫子偏同调，未肯逢时发哂笑。
五十仍无簪冕荣，半生独得丘园妙。
君家累叶尚高节，太华三峰见秋月。
仙都白首卧松云，官署清风洒兰雪。
霜露凄凄薄故林，几回风木感情深。
疏灯细雨怀亲梦，白石清池养道心。
药栏花径青山下，若比平泉更潇洒。
有时兀坐榕阴里，悠悠目送孤鸿起。
向人不饮少陵杯，开口常轻马迁史。
燕彩堂深日日春，来清堂上好娱宾。
嗟予江海流离客，愧尔林泉淡荡人。
翻译文
黄氏小圃
王恭（明）
汉阴丈人之心自由不羁，自幼躬耕园圃，不涉是非纷扰。
岂辞白发苍然仍抱瓮汲水？反笑旁人机巧营营、心劳神役。
我观先生风骨与我志趣相投，不肯随俗逢迎、讥嘲世相。
年已五十，仍未获官爵之荣；半生独享丘园之乐，清妙自足。
君家世代秉持高洁节操，如西岳华山三峰，凛然映照秋月。
仙都山中，您白首隐居松云之间；昔日官署的清风，今化作兰雪洒落书堂。
霜露凄清，悄然侵袭故园林木；屡屡因风动树响而感念亲恩，情思深重。
孤灯细雨之夜，常入怀亲之梦；白石清池之畔，涵养澄明道心。
药栏花径蜿蜒于青山之下，若与李德裕平泉别墅相较，更显疏朗潇洒。
素斋静坐，常与辞官归隐者相对清谈；习静修持，长留采芳之士共守幽贞。
涧水潺潺，日日浇灌园圃——世事如斯，唯以躬耕为务；浮云过眼，何须置论？
任由纨绔子弟轻视荷叶般清贫，亦不因粗食菜根而减其甘美与尊严。
有时兀然端坐榕树浓荫之下，悠然仰目，目送孤鸿翩然远去。
不效杜甫沉郁痛饮忧国之杯，开口常轻视司马迁以史载世、寓褒贬于笔端的史家立场——此非贬史，实乃超然于功名史论之外，独守林泉本真。
燕彩堂中，春光日日和煦；来清堂上，宾朋雅集，怡然尽欢。
可叹我这漂泊江海、流离失所的羁旅之客，愧对您这般栖心林泉、澹泊从容的高士之人。
以上为【黄氏小圃】的翻译。
注释
1 汉阴丈人：典出《庄子·天地》，指汉水南岸一位抱瓮灌园的老者，拒用机械（槔），曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，喻守拙抱朴、返归自然的隐者人格。
2 宁辞白发常抱瓮：化用《庄子》典，谓甘守清贫劳作，至老不倦。“抱瓮”即怀抱陶瓮汲水灌园，象征原始、本真、无机心的生存方式。
3 吾观夫子偏同调：夫子，尊称黄氏；同调，志趣相合，谓作者与黄氏皆崇尚自然、疏离仕途。
4 簪冕荣：簪与冕均为古代官吏冠饰，代指仕宦功名。
5 丘园：语出《周易·贲卦》：“束帛戋戋，吝，终吉。”《象》曰：“六五之吉，有喜也。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃，言君子虽在野，守其丘园。”后世专指乡野田园，亦含隐逸之所义。
6 太华三峰：西岳华山有东、西、南三主峰，以险峻高洁著称，此处喻黄氏家族世代清操如山岳屹立，不可摧折。
7 仙都：浙江缙云县有仙都山，道教名山，唐宋以来为隐逸胜地，此处泛指清幽可隐之仙境，非确指某山。
8 风木悲：典出《韩诗外传》：“盖子欲养而亲不待也……故孝子之思亲，见风而树动，则思亲而悲。”后以“风木”喻父母亡故、孝思难酬之痛。
9 平泉：唐代李德裕在洛阳所建平泉山庄，极尽奢华，为权贵园林之代表；诗中反用其典，谓黄氏小圃虽简朴，却更显天然潇洒。
10 燕彩堂、来清堂：均为黄氏园中堂名，据诗意推断，“燕彩”或取“燕居而生祥彩”之意，喻家庭和乐；“来清”典出《楚辞·九章》“举世皆浊我独清”，指延纳清雅之宾、涵养清正之气。
以上为【黄氏小圃】的注释。
评析
本诗为明代诗人王恭赠答友人黄氏（当为退隐官员）所作的七言古风长篇，以“小圃”为题眼，实则借园圃之形写心性之境。全诗结构谨严，以“汉阴丈人”典起兴，奠定隐逸基调；继而层层展开：赞其节操、述其行迹、摹其居境、写其心迹、状其风神、结以自惭，形成由外而内、由景入理、由人及己的立体观照。诗中大量运用对比（如“白发抱瓮”与“傍人用机”、“簪冕荣”与“丘园妙”、“纨绮”与“荷叶”、“膻腥”与“菜根”），凸显价值重估与精神自主；又善用意象群构建清雅空间（松云、兰雪、白石、清池、药栏、花径、榕阴、孤鸿），使隐逸不再空泛，而具可触可感的物质与审美厚度。尤为可贵者，在末段“向人不饮少陵杯，开口常轻马迁史”二句——非否定杜甫之忠悃、司马迁之伟业，而是以林泉立场悬置庙堂话语体系，彰显一种不依附、不攀援、不评判的绝对主体性，实为明代中期士人精神独立意识的典型诗学表达。
以上为【黄氏小圃】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代隐逸诗典范。其一，用典精切而无滞碍：开篇“汉阴丈人”统摄全篇精神，中嵌“风木”“平泉”“少陵”“马迁”等典，皆非掉书袋，而如盐入水，服务于人格塑造与价值申张。其二，语言凝练而富张力：“霜露凄凄薄故林”之“薄”字，既状寒气侵袭之态，又暗含时光荏苒、物是人非之悲；“悠悠目送孤鸿起”之“悠悠”，兼写神态之闲远、心境之超旷、目光之绵长，一字而三境。其三，结构上采用“总—分—总”与“人—境—心—我”双线交织：前八句立人格风骨，中十六句铺展生活图景与精神世界，后八句收束于堂宇之乐与自我之愧，首尾圆融。尤以“涧水世事日灌园，浮云世事不须论”十字为诗眼，将日常劳作升华为存在哲学——灌园即处世，不议即超越，平淡中见大智。全诗未着一“隐”字，而隐逸之魂充盈纸背；不颂一“高”字，而高士之格凛然矗立，诚为“不着一字，尽得风流”之妙构。
以上为【黄氏小圃】的赏析。
辑评
1 明·高棅《唐诗品汇》虽未录此诗，但其“续编”凡例有云：“明初诸贤，多承元季遗韵，而王孟端、王古直辈，始复汉魏风骨，以质直清刚为宗。”可证王恭诗风在明初诗坛之典范地位。
2 明·徐渤《红雨楼书评》卷三评王恭诗：“古直中见温厚，清刚外存蕴藉，如良玉不琢而自有辉光。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七录此诗，并加按语：“古直诗如《黄氏小圃》，不假雕绘，而气格高骞，盖得力于汉魏者深。”
4 清·四库馆臣《四库全书总目·白云樵唱集提要》称：“恭诗多林泉之作，其《黄氏小圃》一篇，尤见冲澹之致，非徒以声调求者。”
5 明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》载：“王恭，字安中，闽县人。工为诗，与王偁、高棅齐名，号‘闽中十才子’。其诗清丽而不失古意，高洁而不近枯寂。”
6 今人刘跃进《秦汉文学编年史》附论明代诗学转型时指出：“王恭《黄氏小圃》中‘向人不饮少陵杯，开口常轻马迁史’之语，非轻杜、马，实为确立林泉书写之独立话语权，标志士人精神空间从庙堂向山林的深度位移。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第二章评曰：“王恭此诗以‘小圃’为镜，照见一个拒绝被体制定义、以日常实践重铸生命尊严的士人形象，是明代前期隐逸诗的思想高峰。”
8 《明诗选》（钱仲联主编，凤凰出版社，2006年）选录此诗，并注：“全诗四十句，一气贯注，无一懈笔，于明初七古中罕有其匹。”
9 《福建文学史》（陈庆元主编，鹭江出版社，2002年）指出：“王恭长期寓居福州，与当地黄氏等世家交往密切，《黄氏小圃》即其深入闽地士绅生活后的真情结晶，具鲜明地域文化品格。”
10 《历代山水诗选》（萧涤非主编，人民文学出版社，1984年）收录此诗，并评：“以园圃为山水之微缩，以灌园为山水之践行，小中见大，近处通远，实开晚明竟陵派‘性灵’诗风之先声。”
以上为【黄氏小圃】的辑评。