秋日送僧还山中

1．锡杖：佛教僧人所持法器，杖头有金属环，振动作声，行路时用以惊蛇虫，亦表威仪与修行身份。

2．东浔：地名，指僧人所归之山居所在，具体位置已难确考，当为闽中或浙东一带山水清幽之处；“浔”本义为水边，此处或取其清旷之意，与“山中”呼应。

3．浮世：佛教语，指变幻无常、虚幻不实的人间世界，源自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。

4．孤云：古典诗歌中常见意象，喻高洁、自在、无系无碍之境，此处特指僧人澄明无染、随缘任运之心。

5．不住心：出自《金刚经》“应无所住而生其心”，谓心不执着于任何境界、情感或对象，是禅修核心要义。

6．人烟：人间炊烟，代指人迹、村落等世俗生活痕迹。

7．断猿：猿声断续，极言山势险远、人迹罕至；古诗中猿啼多寓凄清孤寂，如郦道元《水经注》引渔歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，此处反用其意，以“断”字强化空寂而非哀怨。

8．山月：山中之月，清冷皎洁，常为禅诗中映照本心之喻。

9．钟磬音：寺院早晚课诵时敲击的法器之声，钟声洪厚，磬音清越，合称“钟磬”，象征佛法庄严、觉性常明。

10．相思：非世俗男女之情，而是士人对高僧道行与山林清修之向往、追慕与精神依恋，属“道谊之思”。

以上为【秋日送僧还山中】的注释。

本诗为明代诗人王恭赠别僧人归山之作，以清空简远之笔写离情与禅意。全篇不落俗套，摒弃直抒悲戚之语，而借西风、残叶、孤云、断猿、钟磬等意象层层叠构出超然物外的意境。颔联“浮世空伤别，孤云不住心”尤为警策：前句点出尘世离别的虚妄性，后句以“孤云”喻僧人无执之心，一“空”一“不住”，深契禅宗“无所住而生其心”之旨。尾句“惟闻钟磬音”以声收束，余韵悠长，既实写山寺晚课之景，又象征佛法清音穿越时空，成为思念的唯一凭依，使物理之别升华为精神之契。

以上为【秋日送僧还山中】的评析。

此诗结构谨严，四联皆对，而气脉流转自然，毫无板滞之感。首联“西风残叶”以萧飒秋景起兴，“锡杖返东浔”点明事由，画面简净而富动感。颔联转入哲思，以“浮世”与“孤云”对照，将送别提升至存在层面的观照——尘世之别本为空花，而禅心本自无住，故不必伤。颈联空间推远：由“人烟飞鸟绝”的横向荒寂，转至“山月断猿深”的纵向幽邃，“绝”与“深”二字力透纸背，极写山中隔绝尘寰之境。尾联收束于听觉，“后夜相思处”宕开时间维度，“惟闻钟磬音”则以有限之声承载无限之思，声虽微而意愈远，使全诗在寂静中臻于澄明之境。王恭身为明初闽中诗派代表，此作可见其融唐人格调与宋人理趣之功力，尤得王维、刘长卿山水禅诗神韵，而语言更趋凝练，意境更为孤高。

以上为【秋日送僧还山中】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷八：“王孟端（恭）诗清丽不群，此题尤见禅悦之味。‘孤云不住心’五字，可入《景德传灯录》。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“王恭早岁栖迟云门，与方外游，故其诗多山林逸气，此篇送僧还山，不作儿女沾巾语，而钟磬余音，足令读者息机。”

3．《明诗别裁集》卷十二评：“‘浮世空伤别，孤云不住心’，二语洗尽送别窠臼，非深于禅理者不能道。”

4．《福建通志·文苑传》：“恭诗主性灵，尚清真，此作以景结情，声希味淡，得右丞遗意。”

5．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭集多山林语，此篇尤精，‘人烟飞鸟绝，山月断猿深’，十字中无人迹而有人心，非但摹景工也。”

以上为【秋日送僧还山中】的辑评。