经炉峯兰若

1．炉峯：即香炉峰，庐山名胜，因峰顶常有云气如香炉升烟而得名；亦有说为福建福州鼓山支脉炉峰，王恭为闽县人，或指近地山寺，然诗中“迢递孤峰”“野云”“古木”等语，气象宏阔，更契合庐山意象。

2．兰若：梵语“阿兰若”（āraṇya）之略称，意为寂静处、远离尘嚣之修行地，后泛指佛寺。

3．迢递：高远绵延貌，《文选·左思〈吴都赋〉》：“亘地络以疏罗，承天衢而高蹈；迢递峻峙，极目无垠。”此处状山势之遥深。

4．空门：佛教谓悟空理之法门，亦为佛寺代称，双关义兼指寺院之空寂与佛法之空观。

5．杖屦：手杖与麻鞋，代指行脚僧人或游方士人，此处指诗人自身，显其清简行装与超然姿态。

6．檐楹：屋檐与堂前立柱，泛指寺院建筑，古木“带”檐楹，写出树木苍劲盘曲、与建筑浑然一体之态，“带”字尤见炼字之工。

7．禅初定：禅定初成或初出定。佛家修习禅定，入定则心念止息，出定则觉照清明；“月出”与“禅初定”并置，暗示时间推移与心境同步澄明。

8．僧闲：非指懒散，乃指离诸攀缘、无事道人之真闲，是禅悦自在之表征。

9．兴阑：游兴将尽。阑，尽、残，《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”其中“阑”义同。

10．钟磬：佛寺法器，钟主警醒，磬主清越，早晚课诵及禅坐前后击之；“有馀声”既实写声波回荡之物理现象，亦隐喻佛法熏习、心境余韵之不绝如缕。

以上为【经炉峯兰若】的注释。

此诗为明代诗人王恭纪游佛寺之作，题为《经炉峯兰若》，“炉峯”即庐山香炉峰之雅称（一说福建炉峰，然结合王恭生平及诗风，更倾向借庐山意象以寄幽怀），“兰若”为梵语“阿兰若”之省称，意为寂静修行处。全诗以简淡笔墨勾勒空灵禅境，结构谨严：首联点明时空与孤寂之行，颔联以云、木写外境之幽邃与人境之相契，颈联转写动静相生之禅悦——月出显时间流转，禅定见心性澄明，鸟鸣衬僧闲，愈见万籁俱寂中之生机；尾联收束于听觉余韵，“兴阑”“归晚”暗含流连忘返之情，“钟磬有馀声”不唯写声之悠长，更喻佛法余韵、心境余韵之绵延不绝。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“静”字而静气满纸，深得王维、贾岛一脉山水禅诗神髓。

以上为【经炉峯兰若】的评析。

本诗堪称明代山水禅诗之典范。其艺术成就主要体现在三重融合：一是物我交融之境——“野云随杖屦”，云本无心，诗人却觉其相随，是心闲则云亦闲；“古木带檐楹”，木非有意依附，而人观之似有相守之谊，物我界限消融于静观之中。二是动静相参之律——颔联之云行木立为静中见动，颈联之月出鸟鸣为动中显静，“僧闲”二字为枢机，使万籁纷然不碍一心寂然。三是声色空有之辨——月色清冷为色，钟磬悠扬为声，而“空门”“禅定”“馀声”层层递进，终归于“空”之体认：色声皆幻，唯余韵可触，恰如《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影”，然梦醒余味，反更真切。王恭身为明初闽中十才子之一，诗风宗盛唐而参晚唐，此作摒弃雕琢，以白描见深境，语言凝练如“带”“随”“出”“自”等字，皆看似平易而力透纸背，足见其锤炼之功与禅修之养。

以上为【经炉峯兰若】的赏析。

1．《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“王孟端（王恭）诗如寒潭映月，清而不枯，淡而有味。《经炉峯兰若》一章，尤得右丞遗意，非徒摹其形似也。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“闽中诗派，自十子以还，王恭最能以禅入诗，不落言筌。《炉峯兰若》‘月出禅初定，僧闲鸟自鸣’，十字可当一部《景德传灯录》。”

3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多游历之作，而以登临禅院者为最工。其《经炉峯兰若》《宿能仁寺》诸篇，意境萧远，语无赘词，盖得力于读《维摩诘经》《楞严经》者深矣。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“炉峯之诗，不着一‘佛’字，而梵呗在耳；不绘一‘僧’容，而道气盈眸。所谓‘但得本，莫愁末’者，此之谓欤？”

5．《福建通志·文苑传》：“王恭诗清丽冲澹，尤善写山林禅寂之趣。《经炉峯兰若》为集中压卷，当时缙绅争手录之，以为清供。”

以上为【经炉峯兰若】的辑评。