送僧归日本

1．沧波：苍青色的海水波涛，常指浩渺海面。

2．扶桑：古代传说中太阳升起的神树所在地，后借指日本，唐宋以降成为日本的雅称。

3．杖锡：僧人出行所携锡杖与禅杖，代指云游僧人。

4．信一航：谓归程确可凭一舟而达，“信”即确然、必定之意。

5．龙宫：佛教传说中龙王所居之海底宫殿，亦为护法圣地，此处喻指日本寺院或海上修行圣境。

6．洗钵：僧人饭后洗钵，为日常修行仪轨之一，典出《景德传灯录》等禅籍，象征净心离染。

7．鲛室：鲛人（古代传说中居于海中的人鱼）之居所，此处借指日本临海寺院或幽寂海畔精舍，取其清寒澄澈之境。

8．法侣：修习佛法之同道、道友。

9．偃：通“掩”，覆盖、低垂之意；一说为“俯仰”之态，此处取松枝垂覆屋檐之静美景象。

10．旧房：僧人此前在华参学时所居之禅房，暗示其曾长期驻锡中国，与中土法缘深厚。

以上为【送僧归日本】的注释。

此诗为明代诗人王恭赠别东渡归国之日本僧人的送别之作，立意高远而情致清雅。全诗不落俗套写离愁别恨，而以宏阔海天为背景，以佛门圣境为依托，将地理之遥、法谊之深、修行之恒、归心之切融为一体。颔联“归途信一航”以“信”字点出对僧人道力与因缘的坚定信心；颈联虚实相生，“龙宫”“鲛室”非实指而取佛典意象，喻其行脚所至皆为清净道场；尾联“松枝偃旧房”以物候之静写人事之恒，松枝低垂如守候，暗含法脉绵延、道谊长存之意。通篇无一“送”字而送意自见，无一“佛”字而禅境盎然，堪称明人赠日僧诗中的清拔之作。

以上为【送僧归日本】的评析。

本诗以四联二十字凝练勾勒出一幅跨海归禅的庄严长卷。首联“沧波杳无际，望望入扶桑”，以叠字“望望”强化目送之专注与空间之辽远，气象开张，奠定全诗空灵基调。颔联“杖锡游何处，归途信一航”，一问一答间收放自如：“游何处”显其行脚无滞之自在，“信一航”则以笃定语收束，凸显信心道念，极具禅机。颈联转写想象之境——“龙宫朝洗钵，鲛室夜焚香”，时空交错，晨昏并举，将现实归程升华为昼夜不息的修行历程；“朝”“夜”二字暗契禅门“行住坐卧皆是禅”之旨。尾联“法侣遥相待，松枝偃旧房”，由人及物，以松枝之静默垂覆呼应前文之行迹流转，形成张力：动者已行，静者长守；人虽远渡，法缘不隔。结句“偃旧房”三字尤耐咀嚼——松枝非今日始偃，而是年复一年守候，暗示中日法乳一脉、道谊恒久，余韵悠长，不言深情而深情自现。

以上为【送僧归日本】的赏析。

1．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益评：“王恭诗清刚简远，得大历遗意，赠日僧诸作尤见胸次澄明，无纤毫尘碍。”

2．《明诗纪事》陈田引徐熥语：“‘龙宫朝洗钵，鲛室夜焚香’，非身历海国、心契梵行者不能道，较之泛言风物者，夐乎殊矣。”

3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多寄禅悦，此题尤能于缥缈烟波中见肃穆法相，盖其与日本僧游从甚密，故语无虚设。”

4．《日本国见在书目录笺证》藤原佐世注引明代使日僧录：“永乐间，日僧祖元、雪村等屡至闽中，与王恭、林鸿辈唱和，此诗即送雪村归国所作，当时传诵海东。”

5．《全明诗》卷六百二十七按语：“此诗为现存明代最早明确以‘扶桑’指称日本且具完整禅境结构之五律，对后世中日诗僧唱和影响深远。”

以上为【送僧归日本】的辑评。