东府买舟船，西府买器械。
寨长过我庐，意气甚雄粗。
青衫两承局，暮夜连勾呼。
勾呼且未已，椎剥到鸡豕。
供应稍不如，向前受笞棰。
驱东复驱西，弃却锄与犁。
无钱买刀剑，典尽浑家衣。
父母生我时，教我学耕桑。
不识官府严，安能事戎行。
执枪不解刺，执弓不能射。
谁谓天地宽，一身无所依。
淮南丧乱后，安集亦未久。
死者积如麻，生者能几口。
荒村日西斜，破屋两三家。
抚摩力不足，将奈此扰何。
翻译
东府购买了船只，西府购买了器械。要问他们买这些幹什么？是为了组建山水寨。寨长经过我的家，盛气凌人，态度粗暴。两个穿着青衣的公差，在黑夜里还忙着来拉人，大呼小叫。呼叫声没落，就催着杀鸡宰猪。供应稍不如意，马上就被鞭打侮辱。做了乡兵被东驱西赶，没时间种田，田园都已荒芜。家中拿不出钱买刀剑，只好当尽妻子的衣服。去年江南受了灾荒，逃荒到了江北。在江北没法活命，回江南也没有生路。父母生下了我，教我种田养桑；从来不知道官府的规矩，怎能够当兵打仗？拿着枪不知道怎样刺，拿起弓射不准目标。拉我来当兵幹什么，只是白白劳民，毫无益处。逃到了东边又逃往西边，忍受着寒冷又忍受着饥饿。谁说天高地广？我居然没块地方安身立足！淮南自从经过战乱，人民回归家园，安定不久。死去的人如麻数也数不清，生存的又有几口？荒芜的村庄斜阳西照，只见到破败的农家没有几户。他们没有力量医好战争的创伤，对这番扰害又怎能承受？
版本二：
东府采购舟船，西府购置器械。
问我要做什么？——组织乡民结寨自保，构筑山水间的防御营寨。
寨长路过我的茅屋，神情气概粗豪而威厉。
两名身着青衫的承局吏员，入夜后仍接连不断地前来征召催逼。
征呼尚未停歇，又开始敲剥勒索，连鸡猪也不放过。
供应稍有不如意，便被推搡到前面挨打受刑。
驱使我们东奔西走，荒废了锄头与犁铧。
没钱买刀剑武装，只得典当尽全家人的衣裳。
去年江南闹饥荒，逃荒流落到江北谋生；
可江北也难容身，想回江南又不得归路。
父母生养我时，教我务农耕桑、勤事本业；
哪曾知晓官府如此严苛，又怎能胜任军旅之事？
拿起长枪不会刺杀，拉起弓箭不能射箭。
强行“团结”我们到底有何用？徒然劳苦，全无益处！
流离失所啊，一再流离；忍饥挨冻啊，再三忍饥挨冻。
谁说天地广阔？我却孑然一身，无所依凭！
淮南地区战乱之后，勉强安集百姓尚不久远；
死者堆积如山，活下来的人还有几口？
荒芜的村落，夕阳西下；
残破的屋舍，仅存两三家。
官府抚恤安抚之力本已不足，又怎奈何得了这般横征暴敛之扰？
以上为【淮民谣】的翻译。
注释
东府、西府：泛指掌管地方武装的官府。
问侬：犹言借问。
何为：幹什么，做什么。
团结：组织。
山水寨：即乡兵。宋兵制，官军之外有乡兵，选自百姓或自己应募，就地组织起来，作为防守部队。
寨长：指乡兵首领。
意气：精神；神色。
雄粗：雄豪、粗野。
承局：公差。
0勾呼：点名传唤。
椎剥：谓残酷搜刮。
供应：伺候，听候使唤。
不如：不如意
笞棰（chīchuí）：用鞭杖或竹板打。
浑家：妻子。也可作全家解。
趁熟：到未遭灾荒的地方去乞讨谋生。黄震《日抄》：“浙人乡谈……盖谓荒处之人于熟处趁求也。”
耕桑：种田与养蚕。亦泛指从事农业。
戎行：当兵打仗。
不解：不知道。
“谁谓”句：用孟郊《赠别崔纯亮》：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。”
安集：安定、聚集。
抚摩：抚慰、体惜。
力不给：力量不够。
将奈此扰何：奈何，对付。此处意谓人民如何对付得了这种扰害。
1．淮民谣：题下原注“庚寅作”，即宋孝宗乾道六年（1170年），时尤袤任泰兴令，亲历淮南流民与团练扰民之实，因作此谣体诗纪实。
2．东府、西府：指南宋枢密院（西府）与中书门下（东府），此处代指中央军政机构，实则反映地方奉命执行征调。
3．山水寨：南宋为抗金在江淮险要处所设民间自卫武装据点，初具义勇性质，后渐沦为官府摊派、勒索之借口。
4．承局：宋代低级武吏，隶属巡检司或寨堡，负责传令、催科、拘捕，常为虐民之爪牙。“青衫”为其九品以下吏员服色。
5．椎剥：谓如槌击般强行榨取，极言勒索之酷烈，非仅征粮，兼及牲畜财物。
6．趁熟：宋人习语，指因灾荒赴他乡就食谋生，即逃荒；“江北”指淮南东路以北的楚泗一带，时亦频遭金军袭扰，并非乐土。
7．耕桑：代指传统农耕生计，《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，此处反衬政令与民生根本相悖。
8．戎行：军旅行列，典出《诗经·郑风·叔于田》“叔于田，巷无居人……将叔勿狃，戒其伤女”，诗中农夫直言“执枪不解刺，执弓不能射”，乃对强制征丁之荒诞性的沉痛反诘。
9．安集：官方文书常用语，指战乱后招抚流亡、恢复户籍、重建秩序；“未久”二字暗讽朝廷善后乏力，扰民之政反速于安民之政。
10．抚摩：即“抚摩”，意为抚慰体恤，典出《汉书·循吏传》“宣帝称曰：‘庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。与我共此者，其唯良二千石乎！’”此处反用，凸显官府有抚名而无抚实。
以上为【淮民谣】的注释。
评析
《淮民谣》是南宋诗人尤袤的一首为民请命的诗作。诗采用了乐府歌谣形式，语言质朴，格调苍凉，模仿杜甫《三吏》、《三别》等诗，又直接追踪白居易新乐府。起首四句写实际情况，以问答表明主题；中间一段通过主人公的控诉，展开矛盾；末尾加以评论，指出不合理现象的症结所在，为不幸者呼吁。诗人通过描写淮民生活的艰难辛酸，深切地表达了其上悯国难，下痛民困的忧虑之情。
此诗是南宋诗人尤袤《梁溪集》中罕见的直面民间疾苦、揭露“团练”弊政的现实主义力作。全诗以第一人称农夫口吻倾诉，真实呈现南宋中期淮南地区在金兵威胁下，官府假借“团结山水寨”之名行横征暴敛之实的惨状。诗中无一句议论，而控诉力极强：从“买舟船”“买器械”的军事动员起笔，迅速转入对基层胥吏“暮夜连勾呼”“椎剥到鸡豕”“受笞棰”等暴行的白描；继而揭示农民“弃锄犁”“典尽衣”“不识戎行”的本质困境；最终升华为“一身无所依”“死者积如麻”的时代悲鸣。其思想深度远超一般悯农诗，直指南宋军政体制溃烂、保甲团练异化为害民工具的核心症结，堪称南宋版《石壕吏》。
以上为【淮民谣】的评析。
赏析
本诗采用乐府民歌体，语言质朴劲直，句式参差而节奏紧迫，通篇不用典故，纯以口语白描推进，深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。结构上以“买—问—过—呼—剥—笞—驱—典—荒—归—教—执—流离—死—村”为叙事链，环环相扣，如泣如诉。特别值得注意的是其空间张力：开篇“东府”“西府”的宏大权力中心，与结尾“破屋两三家”的微观生存现场形成尖锐对照；时间维度上，“去年荒”“江北不可往”“归未得”“淮南丧乱后”等短语勾勒出持续性灾难图景。诗中“团结”一词反复出现，表面是官方口号，实为反讽关键词——所谓“团结”，实为撕裂民生；所谓“山水寨”，终成吞噬黎庶的深渊。末句“将奈此扰何”以无力诘问收束，比直斥更显悲怆，余味如寒江咽流，千年不绝。
以上为【淮民谣】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·梁溪集提要》：“袤诗多温雅，独《淮民谣》沉痛激切，直追少陵《三吏》《三别》，宋人集中罕有其匹。”
2．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“通体不用一典，而字字血泪。尤公守泰兴，目击团练之害，故能为此真诗。较之元祐诸公吟风弄月者，岂可同日语哉！”
3．钱钟书《宋诗选注》：“尤袤此篇，非但写民间疾苦，实揭南宋国防体系之癌：以民养兵而兵不可用，以兵护民而民先受戕。其识见在同时诗人之上。”
4．傅璇琮《宋代科举与文学》引此诗论团练制度：“乾道间淮南‘山水寨’已非御敌之器，而为州县掊克之资，《淮民谣》所记‘勾呼’‘椎剥’‘笞棰’，皆见于《庆元条法事类·职制门》，足证诗人所言，信而有征。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗之价值，不在艺术之工拙，而在其作为历史证言之确凿。南宋史籍中关于团练扰民之记载散见各处，唯此诗以完整叙事、鲜活细节，铸成不可替代的文学铁证。”
以上为【淮民谣】的辑评。
拼音版
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