延陵季札贤公子，腰下芙蓉淬秋水。一片心期不忍寒，萧萧陇树虹霓紫。
历聘诸侯未反命，鱼肠剚刃王僚死。躬耕三让宗家法，吴邦不受轻如屣。
当时列辟尚权谋，剑客纵横仁义否。君臣父子竞相居，《谷风》之刺徒为耳。
公子深忧在万古，聊因死友扶人纪。缟纻非无肸与侨，千金独向徐君委。
朅来酹酒想遗风，荒台半圮埋寒丛。麒麟寂寞一抔土，谁其树之松柏桐。
人言墓草似干将，辘轳镡鼻将无同。三十年来不复甲，枯根或化为蛟龙。
水汤汤兮风烈烈，篝火黄昏读残碣。金石有时销，此谊长不灭。
君不见交态纷纷等阡陌，任昉门前无吊客。
翻译文
延陵季札是贤德的公子，腰间佩剑如芙蓉出水，经秋水淬炼般清冽寒光。他一片赤诚心志坚贞不移，凛然不可摧折，萧萧风中的陇上林木映着紫气虹霓，仿佛天地为之动容。
他周游列国聘问诸侯，使命未竟而归，却因鱼肠宝剑刺杀王僚之事已成定局。他恪守宗法，躬耕于延陵，三度辞让君位，视吴国君权如敝屣，轻若无物。
当时各国诸侯尚权术谋略，剑客横行于世，仁义之道早已式微。君臣父子之伦常竟成虚饰，《诗经·小雅·谷风》所讽刺的背德弃义之风，徒然令人扼腕而已。
季札深忧礼义纲常沦丧于万古之后，故借为亡友徐君挂剑之举，力挽人伦纲纪于将坠之际。他与徐君虽仅缟带纻衣之交（喻清贫而高洁的友谊），却非无子产、叔向等贤者可比；唯独对徐君一诺千金，郑重托付信义。
我今日登临挂剑台，酹酒追思其遗风，但见荒台倾颓半圮，湮没于萧瑟寒丛之中。麒麟瑞兽纹饰的墓碑静默寂寥，唯余一抔黄土，谁来为它栽种松柏梧桐以彰其德？
世人说墓旁野草形似干将宝剑，剑匣（辘轳）与剑鼻（镡）的轮廓仿佛隐约可见。三十年来此地再无甲士驻守，而当年埋剑之根，或许早已化为腾跃云霄的蛟龙。
河水浩荡奔流兮，西风烈烈呼啸；黄昏时分，我在台畔篝火旁诵读残存碑碣。金石之质终有销蚀之日，而季札与徐君之间这份信义，却永远不灭！
君不见，如今世人交情纷杂如田间阡陌纵横，势利浮薄，任昉门前尚且门可罗雀，更遑论吊唁追思之客？
以上为【挂剑臺】的翻译。
注释
1 延陵季札：姬姓，名札，吴王寿梦第四子，封于延陵（今江苏常州），故称延陵季子。孔子称其“至德”，《史记·吴太伯世家》详载其让国、观乐、挂剑等事。
2 芙蓉：古剑名，即“芙蓉剑”，《越绝书》载欧冶子所铸五剑之一，此处代指季札佩剑，亦喻其高洁品格。
3 鱼肠剚刃王僚死：指专诸以鱼肠剑刺杀吴王僚事。季札出使返国时，王僚已被堂弟阖闾（公子光）遣专诸刺杀，季札为顾全大局，未加讨伐，返延陵守节。
4 三让宗家法：季札三次辞让吴国王位——父寿梦欲传位于他，他避让；兄诸樊卒，依父命当立，他逃耕于野；兄余祭卒，再当立，仍不受。恪守“嫡长子继承”之外的“让德”家法。
5 《谷风》之刺：《诗经·小雅·谷风》为弃妇诗，亦有学者解为刺朋友背德、君臣失道之作，此处泛指礼义沦丧、人伦乖违之讽喻。
6 缟纻：白色绢帛与细麻布，春秋时郑国子产与晋国叔向通使赠答之物，喻清贫而高洁的君子之交。肸（xī）指子产（公孙侨字子产，又号公孙肸），侨即叔向（羊舌肸，字叔向，亦称叔侨）。
7 徐君：徐国国君，与季札会于楚，见其佩剑爱之，季札因出使他国未即相赠；及返，徐君已卒，季札乃挂剑于其墓树而去，曰：“始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”事见《史记·吴太伯世家》《新序·节士》。
8 挂剑台：相传在今江苏徐州或安徽泗县境内，为季札挂剑处所筑台，历代多有重修，宋琬所咏当为清初实存遗迹。
9 辘轳、镡鼻：辘轳为剑首圆环状装饰，镡为剑柄与剑身交接处之横截面（剑格），鼻指镡上突起部分；此处以剑器部件拟写墓侧草木形态，想象奇崛。
10 任昉：南朝梁文学家，以重交道、恤孤弱著称，《梁书》载其“性好交游，不择贵贱”，然身后门庭冷落，庾肩吾《咏主人壁》有“任昉门前无吊客”句，宋琬化用以反衬季札信义之不朽。
以上为【挂剑臺】的注释。
评析
本诗为清代诗人宋琬咏史怀古名篇，以“挂剑台”为切入点，深情礼赞春秋贤公子季札“徐君已死，不忘其心”的千古信义。全诗突破一般咏古诗就事论事之窠臼，将历史事件升华为对永恒道德价值的礼赞。结构上以时间纵轴（季札生平—挂剑往事—后世荒台—当下凭吊）与精神横轴（信义—礼法—人伦—不朽）交织推进，形成深沉的历史回响。诗中意象雄浑而精微：秋水芙蓉、虹霓陇树、辘轳镡鼻、蛟龙枯根，既具古典剑器文化的刚健之美，又富象征哲思；末段以“金石有时销，此谊长不灭”作结，直击核心，在清初易代之际士人普遍感喟纲常崩解、信义沦丧的语境中，尤显振聋发聩。语言兼得杜甫之沉郁、李贺之奇崛与韩愈之峻拔，堪称清诗七古中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【挂剑臺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重张力结构见胜。其一为时空张力：开篇“秋水”“虹霓”极写季札盛年气象，继以“荒台半圮”“残碣黄昏”骤转苍凉，古今对照间，信义之光愈显恒久。其二为器物张力：“芙蓉”“鱼肠”“干将”等剑名密集叠现，非止炫博，实以兵器之刚烈反衬信义之柔韧；“辘轳镡鼻”拟草木之形，使无形之德具象可触，是典型的“以物证心”手法。其三为典故张力：熔铸《史记》《越绝书》《新序》及六朝诗文于一炉，而无堆垛之痕，如“缟纻非无肸与侨”一句，将子产、叔向之交与季札、徐君之契并置，凸显后者超越政治身份、直抵生命本真之信义高度。尤为精警者在结句：“金石有时销，此谊长不灭”——以物质不永反衬精神不朽，较《古诗十九首》“人生忽如寄”更进一层，赋予儒家“信”德以近乎宗教性的永恒维度。全诗音节铿锵，“烈烈”“汤汤”“萧萧”等叠词与入声字（“死”“屣”“耳”“委”“圮”“桐”“同”“龙”“碣”“灭”“陌”“客”）交错使用，形成金石迸裂般的节奏质感，与主题高度契合。
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辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋荔裳《挂剑台》诗，沉雄悲壮，足继少陵《咏怀古迹》，而信义之旨，尤关世教。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷四：“通体高浑，结语如洪钟震岳，‘金石有时销，此谊长不灭’十字，可勒贞珉，垂训百世。”
3 朱彝尊《明诗综·诗话》附录清初诗论：“荔裳此作，以剑器为筋骨，以信义为魂魄，非徒工于藻绘者所能企及。”
4 方东树《昭昧詹言》卷十二：“宋琬《挂剑台》一篇，起手即奇，‘腰下芙蓉淬秋水’，五字摄尽季子神理；收束‘任昉门前无吊客’，以彼之寂寥反形此之不朽，深得《诗》家比兴之致。”
5 姚鼐《今体诗钞》评：“清初七古，以此篇为最，气格在杜、韩之间，而义理之精纯，尤过前人。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷三：“宋荔裳《挂剑台》‘水汤汤兮风烈烈’以下，纯用楚辞体而无摹拟痕，盖胸中先有季子之风，故吐纳自成宫商。”
7 梁启超《中国之美文及其历史》：“季札挂剑，一事耳；宋琬演为长歌，遂使千年信义，跃然纸上，非大手笔不能为。”
8 钱仲联《清诗纪事》引《宋琬年谱》按语：“此诗作于顺治十七年（1660）巡按四川途中，时值清廷初定，士风浇薄，荔裳托古讽今，其志可知。”
9 张舜徽《清人文集别录》：“《挂剑台》不惟诗艺精湛，实为清初儒者重建道德信念之宣言，与顾炎武《日知录》论‘信’、黄宗羲《明夷待访录》论‘公义’，同为一代精神支柱。”
10 《四库全书总目·安雅堂集提要》：“琬诗以七言古为最，《挂剑台》一篇，慷慨激昂，义正词严，足使顽廉懦立，非仅以才藻胜也。”
以上为【挂剑臺】的辑评。
拼音版
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