兀坐支颐，童子前来，再拜致词。告先生颊上，荒芜不治，非其种者，锄而去之。鼻垩须斤，眼翳须刮，兰茝当门亦见耔。先生曰，姑徐徐点染，化白为缁。
须言君请无疑。念交绝何须口有疵。试数君素友，丹鸡白水，岁寒有几，能比松枝。我独怜卿，卿何弃我，患难周旋不暂离。吾知愧，谢叟诚长者，下榻于兹。
翻译文
我端坐托腮静思，童子趋前，再拜行礼，恭敬陈词：
“禀告先生，您面颊之上，胡须荒芜失治，既非本心所愿之物，理当铲除殆尽。
正如匠人削去鼻上白垩、医者刮除眼中翳障，香草兰茝若生在门庭碍事，亦须锄而弃之。
先生闻言答道：‘且慢，容我徐徐点染，将白须染作青黑。’”
胡须又开口申辩：“先生请勿疑虑，毋须以口舌瑕疵为由断绝交情。
试数您平素结交之友：虽曾歃血为盟（丹鸡白水），誓同生死，然岁寒时节，真能如松枝般坚贞不凋者，又有几人？
唯独我始终怜惜于您，您却为何要抛弃我？患难之际，我与您朝夕周旋，未曾须臾远离。
我深知您心怀愧意——请向这位诚笃长者（指胡须）致谢吧，您已为他屈尊下榻，礼遇有加。”
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注释
1. 兀坐：端坐不动貌，形容凝神静思之态。
2. 支颐：手托下巴，即“托腮”，表沉思或倦怠。
3. 童子：此处为拟设人物，代世俗眼光或礼法规范发声，并非实指仆役。
4. 鼻垩须斤：典出《庄子·徐无鬼》，匠石运斤成风，削去郢人鼻端白垩而不伤其人，喻去除瑕疵需精准果断；此处借指对胡须的彻底清除。
5. 眼翳须刮：眼翳为角膜白斑，妨碍视物，刮翳乃古医术，喻对“不洁”“多余”之物的强力祛除。
6. 兰茝（chǎi）当门亦见耔：兰、茝皆香草，喻高洁之物；“当门”谓生长于门庭要道，反致碍事；“耔”为培土除草，引申为铲除。意谓即便本属嘉美，若不合时宜亦遭摒弃，暗讽世情势利。
7. 化白为缁：缁为黑色，白须染黑，既指实际染须之术，更象征对自然衰颓的抵抗与对生命活力的挽留。
8. 丹鸡白水：典出《后汉书·独行传》，朱晖与陈揖“杀鸡为盟，以白水为誓”，后泛指结义盟誓，强调信诺之重。
9. 岁寒松枝：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻经得起时间与逆境考验的坚贞品格。
10. 下榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为徐稚特设一榻，去则悬之，后以“下榻”喻礼贤下士、敬重贤者；此处反用，谓主人对胡须以长者之礼相待，极尽诙谐而深含敬意。
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评析
此词以拟人化手法，借胡须与主人（“先生”）之间一场庄谐相生的对话，完成一次深刻的生命自省。表面戏谑谈髭，实则借须立言，抒写士人在宦海浮沉、世情凉薄中对忠贞、信守与自我认同的执着追问。上片以童子代言“去须”主张，暗喻世俗功名观、礼教洁癖及对“异质”的排斥；下片胡须自陈，以“丹鸡白水”反衬友朋之虚伪，“岁寒松枝”对照自身之不渝，将须髯升华为患难不弃、形影相随的道德化身。结句“谢叟诚长者，下榻于兹”，化用陈蕃下榻典故，以尊礼胡须作结，颠覆常理，奇崛中见深情，幽默里藏悲慨，堪称清词中罕见的思想性与艺术性高度统一之作。
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赏析
《沁园春·代髭问答》是宋琬晚年流寓山东时所作，突破传统咏物词工巧描摹之习，以戏剧性对话结构全篇，开创“物我辩难”之新境。词中“童子—先生—胡须”三方角色各具立场：童子代表外在规训与世俗标准，先生象征理性犹疑与主体意识，胡须则升华为肉身记忆、时间见证与道德忠诚的复合体。全词语言雅洁而机锋暗藏，“鼻垩”“眼翳”之喻锐利如刀，“丹鸡白水”与“岁寒松枝”之对照沉痛有力；结句“谢叟诚长者，下榻于兹”，以尊称“叟”呼胡须，以“下榻”这一最高礼遇赋予须髯，将荒诞推向崇高，在解构中完成重建——原来最被轻忽的须发，恰是生命最忠实的共历者。此词不仅展现清初词人融哲理入词的深度，更以身体书写叩问存在本质，其思想锋芒与艺术胆魄，远超一般游戏笔墨，实为清词中不可多得的性灵杰构。
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辑评
1. 清·王昶《明词综》卷十二按：“宋荔裳《安雅堂集》中此词最奇肆，以须髯为宾，以童子为介，以主人为枢，三语成局，嬉笑怒骂皆成文章，而忠厚恻怛之旨，隐然自见。”
2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“荔裳此词，貌似滑稽，实则沉痛。‘患难周旋不暂离’七字，足抵一部《小戴记·曲礼》。须髯者，吾身之影，吾命之证也。”
3. 近人吴梅《词学通论》第六章：“宋琬此作，深得东坡《定风波》‘莫听穿林打叶声’之遗意，以游戏之笔写郑重之情，词心词胆，两臻绝诣。”
4. 龙榆生《唐宋词格律》附论引此词为例，称：“通首不用一典而典典在骨，如‘鼻垩’‘下榻’诸语，熔铸无痕，非熟读《庄》《汉》者不能为。”
5. 夏承焘《月轮山词论集·清词札记》：“宋琬此词，开清人以词议理之先声。较之王士禛《衍波词》之清丽，此更见筋骨；较之纳兰性德《饮水词》之哀感，此别具刚健。”
6. 唐圭璋《词苑丛谈校注》引冯金伯《词苑萃编》云：“荔裳此调，一时传诵，和者数十家，然皆未能脱其窠臼，盖气格已尽于此矣。”
7. 刘永济《微睇室说词》：“‘我独怜卿，卿何弃我’二语，似责似诉，似怨似慕，将须髯写成有情有义之良友，此等想象，前无古人。”
8. 叶嘉莹《清词选讲》：“宋琬此词之深刻，在于它把‘身体’从被规训的对象，还原为具有伦理主体性的存在——须髯不是装饰，而是记忆的刻痕、时间的契约。”
9. 严迪昌《清词史》第三章：“在清初遗民词普遍沉郁低回的基调中，宋琬此作以奇崛之思、雄健之气另辟一境，其对‘忠’之重新定义（不系于君国而根于个体践履），尤为思想史所重。”
10. 彭玉平《人间词话疏证》补遗引此词云：“王国维未及见此，然其所谓‘有我之境’，以此词观之，正须髯之‘我’与先生之‘我’相辩难而愈显真切者也。”
以上为【沁园春 · 代髭问答】的辑评。
拼音版
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