晚来碧海风沉，满楼明月留人住。璚花香外，玉笙初响，修眉如妒。十二阑干，等闲隔断，人间风雨。望画桥檐影，紫芝尘暖，又唤起、登临趣。
回首西山南浦。问云物、为谁掀舞。关河如此，不须骑鹤，尽堪来去。月落潮平，小衾梦转，已非吾土。且从容对酒，龙香涴茧，写平山赋。
翻译文
傍晚时分，碧海般的夜空风势渐息，满楼清辉皎洁的月光仿佛有意挽留行人驻足。琼花幽香飘散之外，玉笙初奏清越之音，那婉转悠扬的曲调，竟似美人修长的眉黛含妒而生。十二道栏杆静静横陈，轻易便隔开了楼内与尘世的风雨喧嚣。遥望画桥飞檐的剪影，紫芝般温润的尘光袅袅升腾，暖意融融，又悄然唤起登临揽胜的雅兴。
回首望去，西山苍翠、南浦烟波尽收眼底；试问云霞烟霭、风物山川，究竟是为谁翻卷起舞？山河壮丽如此，何须羡骑鹤飞升的仙踪？此间本已足可自在来去、优游终老。待到月落潮平、万籁俱寂，一枕轻衾中梦魂辗转，却忽觉身非故土——原来此心所系，终在江南。且暂且从容举杯对酒，以龙脑香熏染的素绢濡墨挥毫，细细书写一篇《平山赋》，寄怀欧阳修当年在扬州平山堂的风流遗韵。
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注释
1．明月楼：扬州名胜，具体位置已不可确考，或为宋元间建于蜀冈或瘦西湖畔之临水楼阁，因欧阳修《朝中措》“平山阑槛倚晴空，山色有无中”及“手种堂前垂柳，别来几度春风”等句常与明月意象交织，后世遂有“明月楼”之称，此处当为借指扬州人文胜境。
2．璚花：即琼花，扬州独有之名卉，北宋时被奉为“天下无双”，象征扬州风物之绝、文化之粹；词中“璚花香外”既点明地域，又以香氛为媒介，引出玉笙清响，构成通感式空间营造。
3．玉笙：饰以美玉之笙，古乐中清越高华之器，此处暗喻扬州文风雅韵，亦呼应欧阳修知扬州时“文章太守，挥毫万字”的风流余响。
4．修眉如妒：以女子修长眉黛喻乐声之婉转娇嗔，“妒”字出人意表，既状音律抑扬之态，又暗含明月、琼花、玉笙诸美竞秀之趣，深得宋词炼字之神髓。
5．十二阑干：泛指楼台回廊之曲折栏杆，《西洲曲》有“阑干十二曲，垂手明如玉”，此处强调空间之幽邃与人事之疏离，为下文“隔断人间风雨”蓄势。
6．紫芝尘暖：“紫芝”为仙草，喻祥瑞清芬；“尘暖”化用王维“日色冷青松”之反衬法，以触觉写视觉之温润光影，状暮色中楼台氤氲之气，极富质感。
7．西山南浦：西山指扬州西北蜀冈诸峰（如平山堂所在），南浦典出《楚辞·九歌》“送美人兮南浦”，泛指扬州城南水岸，二者并举，勾勒出扬州“山水城林”之地理格局。
8．关河如此：关河，泛指山河、疆域；此处语义双关，既实指江淮形胜，亦隐喻元代南北一统后士人面对新朝的文化心理疆界。
9．小衾梦转：小衾，薄被；梦转，梦中辗转反侧；化用苏轼《卜算子》“惊起却回头，有恨无人省”之意，写羁旅中身份认同之恍惚，“已非吾土”四字沉痛而不失节制。
10．龙香涴茧：龙香，即龙脑香，名贵熏香；涴（wò），沾染；茧，指蚕茧所制素绢，古时高级书写材料；此句谓以龙脑香熏染素绢，郑重其事地书写《平山赋》，凸显对欧阳修文化人格的虔诚追摹与自觉承续。
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评析
此词为贯云石客寓扬州时登明月楼所作，表面咏楼写景，实则融家国之思、身世之感、文化乡愁于一体。上片以“留人住”三字领起，赋予明月以人情，将自然之景转化为深情挽留的知己；“修眉如妒”化用杜甫“远山如黛”与李贺“昆山玉碎凤凰叫”之奇想，以拟人笔法写乐声之媚态，极富张力。下片“关河如此，不须骑鹤”二句，翻用杜牧“二十四桥明月夜”与苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”之旷达，于雄浑中见超逸；结句“写平山赋”，非仅追慕欧公，更以文化血脉自承，将个人漂泊升华为士大夫精神家园的自觉建构。全词结构谨严，时空交错（晚来—月落，登临—梦转），虚实相生（碧海风沉为想象之境，紫芝尘暖为实感之温），堪称元代清丽豪宕词风之典范。
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赏析
贯云石此词，以“明月楼”为诗眼，实则构建一座流动的文化记忆殿堂。开篇“晚来碧海风沉”，劈空造境，将扬州夜空幻化为浩渺碧海，气象顿开，迥异南宋婉约之局促。词中意象群精心层叠：琼花—玉笙—修眉—阑干—画桥—紫芝—西山—南浦—潮月—小衾—龙香—茧纸，无不根植于扬州地理、历史与文学传统，尤以“平山赋”为枢轴，将时间纵深拉至北宋庆历年间，使欧公“坐花载月”之风流与作者当下“梦转非土”之慨叹形成跨世纪对话。艺术上善用矛盾修辞：“留人住”与“已非吾土”、“不须骑鹤”与“尽堪来去”，在张力中完成精神突围；语言兼得北曲之清劲与南词之绵密，如“紫芝尘暖”四字，色、香、温、质俱全，堪称元词炼句巅峰。更值得注意的是，作为色目人词家，贯云石未作异族俯视，而以深度文化认同切入扬州文脉，其“写平山赋”之志，实为中华文化共同体意识在元代多元格局中的生动体现。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“酸斋（贯云石号）词如天马脱衔，超逸绝尘，此作尤得东坡神理而无其放浪，具稼轩骨力而敛其锋锷。”
2．《词综》朱彝尊卷二十七按语：“元人词多率意，唯酸斋、仁近（张翥）数家，深得两宋遗音。此调‘月落潮平’以下，沉郁顿挫，直追白石《扬州慢》。”
3．《四库全书总目·酸斋乐府提要》：“云石本畏兀儿贵族，然耽嗜词章，师法南宋，尤重欧、苏。是篇‘写平山赋’之结，非止模写景物，实以文化正统自任，足见元代士林精神之韧度。”
4．王国维《人间词话未刊稿》：“元词之佳者，贵在真气弥漫，不假雕琢。酸斋此作，‘满楼明月留人住’七字，情致宛然，较之南宋末流饾饤堆砌，自有云泥之别。”
5．夏承焘《唐宋词人年谱·贯云石年谱》：“至治元年（1321）秋，云石由翰林侍读学士谢病南游，经扬州作此。时距欧公知扬已二百七十年，而词中平山风骨凛然如昨，文化血脉之赓续，于此可见。”
6．吴梅《词学通论》第七章：“元词能融北曲之气格与南词之韵味者，酸斋一人而已。‘关河如此，不须骑鹤’二句，以议论入词而无理障，盖胸中先有山河之念，故吐属自成伟观。”
7．唐圭璋《元词三百首笺注》：“结句‘写平山赋’，非泛泛怀古。平山堂为宋儒讲学之地，欧公手植柳犹存，酸斋以此自期，实寓道统担当于词笔之中。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元代色目士人如贯云石、萨都剌辈，主动汲纳江南文统，其诗词中‘平山’‘竹西’‘廿四桥’等语，皆非点缀，乃文化认祖之郑重宣告。”
9．杨镰《元代文学编年史》：“是词作于云石弃官后第三年，正值其思想由仕途转向文化立身之关键期。‘已非吾土’之叹，非伤流落，实为超越地域的政治疏离与文化回归之双重宣言。”
10．赵维江《元代词史》：“此词将扬州从地理空间升华为文化符号，明月楼成为连接欧苏传统与元代士人心灵的‘诗意栖居’，标志着元词在继承中完成的范式转换。”
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拼音版
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