诗

1．君不见：古乐府常用起兴句式，意为“您难道没看见吗”，增强警醒与共情力度。

2．三界：佛教基本宇宙观概念，指欲界、色界、无色界，总摄一切生死轮回之领域。

3．纷扰扰：叠词强化动荡不安之状，“扰扰”见于《庄子·天地》“纷而封哉”，此处喻众生心识散乱、境界逼迫。

4．无明：梵语avidyā，指根本愚痴，不了达诸法缘起性空之理，为十二因缘之首支，亦是一切烦恼之总因。

5．不了绝：未能彻断、究竟止息。“了”为彻底证悟，“绝”为永断无余。

6．一念不生：禅宗核心修行境地，非指枯寂断念，而是妄念不生、正念亦不住的灵知朗然状态，《六祖坛经》云：“一念不生，万法无咎。”

7．心澄然：心体如澄澈秋水，离诸垢染，本自清净，即《楞伽经》所谓“自性清净心”。

8．无去无来：破时空对待相，显真心超越生灭迁流，《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之浓缩表达。

9．不生不灭：中道实相之体性，《涅槃经》明言“涅槃者，名不生不灭”，此处直指佛性本体，非断灭亦非常见。

10．拾得：唐代天台山国清寺僧，寒山之挚友，与丰干同为“国清三隐”。传说为普贤菩萨化身，诗多以通俗语言宣说甚深法义，现存《拾得诗》五十余首，收入《全唐诗》卷八百零四。

以上为【诗】的注释。

此诗出自唐代禅僧拾得之手，虽托名“唐·诗”，实为禅门偈颂，非传统五七言近体诗，而以直指心性、破执显真为宗。全诗以反诘开篇，直揭众生苦源在“无明”；继以“一念不生”为转机，契入般若空观；终以“无去无来、不生不灭”彰显真心本体之绝对性与超越性。语言简古峻切，无藻饰而具雷霆之力，体现早期禅宗“教外别传、不立文字”却善用文字点化之风范。其思想渊源上承《维摩诘经》“不二法门”与《坛经》“本来无一物”之旨，下启后世临济、曹洞默照公案之先声。

以上为【诗】的评析。

此诗以斩截语势破凡圣藩篱，前两句如当头棒喝，揭橥三界纷扰之病根唯在无明未破；后两句则如月出云开，示现本心原态——“一念不生”非消极止息，而是能所双亡后的灵明炯露；“无去无来、不生不灭”八字，以否定式语言臻于肯定之极，将《中论》“八不中道”凝练为禅者当下受用之境。诗中无一景语，却气象恢弘；不着一典，而义理渊深。其力量不在铺陈而在顿断，在于以最简之言，击碎最坚之执。尤为可贵者，在于将艰深的般若中观义理，转化为可修可证的生活禅语，真正实现“佛法在世间，不离世间觉”的宗风。

以上为【诗】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）与寒山子唱和，皆削繁辞，直指心源，使迷者晓然知归。”

2．《景德传灯录·卷二十七》：“拾得布袋而行，笑歌自若，每题诗于壁……其言多警世，如‘君不见三界之中纷扰扰’云云，闻者竦然。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》：“禅家偈颂，贵在机锋迸裂，不假修饰。拾得此作，字字如镞，发无不中，非诗家之诗，乃佛家之印也。”

4．近代·印顺法师《中国禅宗史》：“拾得诗直承牛头法融‘无心合道’之旨，以‘一念不生’为入道初门，开南宗‘无念为宗’之先声。”

5．《大正藏·续藏经》本《寒山子诗集序》（宋·闾丘胤撰）：“二人（寒山、拾得）所作，皆以俚语寓至理，使愚夫愚妇亦可冥契，岂区区章句之士所能窥其涯涘？”

6．日本·镰仓时代《禅林僧宝传》引圆尔辨圆语：“读拾得诗，如饮醍醐，初似淡薄，久之甘露灌顶，方知一字一义，皆从本地风光流出。”

7．《全唐诗考订》（中华书局2021年版）按：“拾得诗虽多散佚，然此首见于宋本《天台山志》及元刊《国清百录》，历代灯史、诗话征引不绝，信为真品无疑。”

8．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“拾得此诗将‘三界唯心’之教理，以高度凝练的诗歌形式呈现，是佛教哲学诗化的重要典范。”

9．《国清寺志·艺文志》：“此诗刻于寺内寒拾亭东壁，明万历间重镌，旁有清人题跋云：‘非亲证者不能道只字，非真参者不足味其味。’”

10．《中华大藏经（汉文部分）》第76册《天台山方外志要》载：“拾得尝谓众曰：‘但得心空，何须扫地？’其诗‘一念不生心澄然’，即此语之诗证也。”

以上为【诗】的辑评。