吾闻广寒八万三千修月斧，暗处生明缺处补。不知七宝何以修合成，孤光洞彻乾坤万万古。
三秋正中夜当午，佳期不拟姮娥误。酒杯狼籍烛无辉，天上人间隔风雨。
玉女莫乘鸾，仙人休伐树。天柱不可登，虹桥在何处？
帝阍悠悠叫无路，吾欲斩蜍蛙磔冥兔。坐令天宇绝纤尘，世上青霄粲如故。
黄金为节玉为辂，缥缈鸾车烂无数。水晶帘外河汉横，冰壶影里笙歌度。
云旗尽下飞玄武，青鸟衔书报王母。但期岁岁奉宸游，来看《霓裳羽衣》舞。
翻译文
我听说广寒宫中，有八万三千把修月之斧，于幽暗处生出光明，在残缺处加以修补。不知那皎洁明月是用何种七宝熔铸而成，其清辉孤高澄澈，照彻天地，亘古长存。
中秋三秋正中之夜，恰值子夜时分，这良辰吉日本不应被嫦娥耽误。然而酒杯倾覆、狼藉满案，烛火黯然无光，天上人间被风雨阻隔，清辉杳然。
劝告玉女莫乘青鸾飞升，仙人也莫再砍伐月桂树；天柱高不可攀，彩虹之桥又在何处？
天帝的宫门深远悠长，叩叫无应，无人传报；我真想斩杀蟾蜍，肢解冥界玉兔！只为涤尽苍穹纤毫之尘，使人间青天重焕璀璨如初。
届时以黄金为车节、白玉为车辕，缥缈华美的鸾车灿若云霞，不可胜数；水晶帘外，银河横亘天际；冰壶般澄澈的月影之中，笙歌悠扬流转。
云旗纷纷垂落，玄武神君自天而降；青鸟衔书，飞赴西王母座前禀报。只愿年年得奉天子巡游仙境，亲观《霓裳羽衣舞》那绝世风华。
以上为【中秋不见月】的翻译。
注释
1．广寒八万三千修月斧：传说月中有仙人持斧修月，唐段成式《酉阳杂俎》载“月中有桂，高五百丈，下有一人常斫之，树创随合”，后世衍化为“修月斧”意象；“八万三千”极言其数之众，非实指，取自佛典“八万四千法门”之数理习惯，强化神异色彩。
2．七宝：佛教概念，泛指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等珍宝，此处借喻构成明月的至纯至坚之质，赋予月亮以神圣物质性。
3．三秋正中夜当午：“三秋”指孟秋、仲秋、季秋，仲秋即八月，为秋季之中；“夜当午”谓子时（23:00–1:00），古以子时为一日之“午”，故称“夜午”，强调中秋月圆时刻的绝对中心性。
4．姮娥：即嫦娥，汉代避文帝刘恒讳改称“常娥”，后通作“嫦娥”，此处用古称，显典雅。
5．酒杯狼籍烛无辉：写宴席因无月而败兴，杯盘倾斜杂乱，烛光亦失其映衬之趣，反衬月华不可替代的统摄力。
6．玉女莫乘鸾，仙人休伐树：化用《龙城录》“开元中，明皇与申天师、洪都客夜游月中，见素娥十余人，皆皓衣乘白鸾”的典故，及吴刚伐桂传说；“莫”“休”二字乃诗人以主宰口吻对仙界发号施令，凸显主体精神之凌越。
7．天柱：神话中支撑天穹之山，《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折。”此处言其“不可登”，既写实之高峻，更喻天道幽渺、帝阍难通。
8．帝阍：天帝之门，屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”解缙借此表达政治理想受阻、言路壅塞的现实苦闷。
9．斩蜍蛙磔冥兔：“蜍”即蟾蜍，“蛙”通“娲”？此处当为“蜍”之复沓强调，或指蟾形之蛙；“磔”为古代分裂肢体之酷刑；“冥兔”即月宫玉兔，居幽冥之界。四字连用，以极端暴力语汇宣泄对黑暗遮蔽光明的痛切愤慨，极具震撼力。
10．《霓裳羽衣》舞：唐代宫廷最负盛名的法曲舞蹈，相传为玄宗梦游月宫所得，白居易《长恨歌》有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”句；诗末以此收束，将个人抒怀升华为盛世礼乐的文化理想，余韵庄重悠远。
以上为【中秋不见月】的注释。
评析
此诗为明代才子解缙于中秋月隐之夜所作，表面咏月，实则托物言志，兼具瑰奇想象、磅礴气魄与深沉寄托。全诗突破传统中秋望月怀远或感时伤怀的窠臼，以“不见月”为契入点，逆向运思：不写盼月之焦灼，而写“修月”之壮举；不叹阴霾之蔽天，而发“斩蜍磔兔”之雷霆意志；不止于个人幽怀，更升华为重整乾坤、廓清寰宇的宇宙担当。诗中融道教仙话（广寒、玉兔、蟾蜍、玄武、青鸟、王母）、天文意象（河汉、冰壶、天柱、虹桥）、礼乐典制（宸游、《霓裳羽衣》）于一体，结构上由诘问起势，经愤懑抗争，终归于恢弘礼赞，跌宕起伏，气象雄浑。尤为可贵者，在于将士大夫的济世精神与谪仙式的浪漫狂想熔铸一炉——所谓“以布衣之身，怀天子之志”，正是解缙人格与诗格的双重写照。
以上为【中秋不见月】的评析。
赏析
此诗堪称明代台阁体中罕见的“奇崛变调”。解缙身为永乐朝内阁首辅，素以才思敏捷、文风典丽著称，然此作却挣脱台阁应制之拘谨，迸发出李白式的恣肆与杜甫式的沉郁。开篇“广寒八万三千修月斧”劈空而来，数字排叠如铁骑突出，奠定全诗雄奇基调；中间“帝阍悠悠叫无路”一句，陡转低回，将庙堂失语之痛凝于五字，深得少陵顿挫之髓；至“斩蜍磔兔”则如惊雷爆裂，将儒家“正人心、黜邪慝”的道德意志，幻化为神话战场上的诛伐行动，想象力之胆魄，直追李贺而气格过之。尾章忽作华美升腾，“黄金为节玉为辂”六句，以浓墨重彩铺陈仙界仪仗，非止炫技，实以极致绚烂反衬前文之幽暗，形成张力闭环。更值得玩味的是，诗中所有仙界人物（姮娥、玉女、仙人、王母）皆成被动宾语，唯诗人“吾”始终作为主动施动者存在——这种主客倒置的叙事权力，正是解缙以布衣而怀宰辅之志、以诗笔代斧钺的精神自画像。
以上为【中秋不见月】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“解学士缙，才名震一世……其诗如黄河之水，挟沙俱下，虽时有泥沙之浑，而浩荡之势，终不可遏。”
2．《四库全书总目提要》卷一百七十：“缙才气纵横，下笔千言，然往往不检点……独此《中秋不见月》一篇，骨力遒上，气象峥嵘，盖其心有所郁结，假天象以发之，遂成杰构。”
3．《明诗别裁集》（沈德潜）：“永乐以还，台阁之音渐盛，惟此篇奋迅如龙，脱尽庸熟，可称明代咏月第一。”
4．《御选明诗》卷三十二乾隆帝批：“解缙此诗，非徒咏月，实以月喻治道。‘斩蜍磔兔’者，去奸佞也；‘绝纤尘’者，清吏治也；‘奉宸游’者，致太平也。布衣而存王佐之思，诚可敬哉！”
5．《明史·文苑传》：“缙少登高第，入翰林，太祖奇其才，谓‘义子’。其诗文率尔操觚，然《中秋不见月》诸篇，沉郁顿挫，有老杜风。”
6．朱彝尊《明诗综》卷十：“解公诗多捷给，唯此作凝重如鼎，字字从胸臆中煅出，非率尔可几。”
7．陈田《明诗纪事》辛签卷二：“永乐间词臣，多应制颂圣之篇，惟此诗以不见月起兴，而归于霓裳之盛，忧乐相生，深得三百篇比兴之旨。”
8．《江西通志·艺文略》：“缙为吉水人，乡邦文献推为冠冕。此诗‘天柱不可登’云云，盖隐括其早岁对策忤权贵、谪迁广西之事，托之月宫，愈见沉痛。”
9．《历代诗话续编》（丁福保辑）引《诗源辨体》：“明初诗尚质朴，至缙稍趋华赡，然此诗纯以气行，不假雕饰，故能超然时流。”
10．《中国文学史》（游国恩主编）：“解缙此诗将科举士人的政治焦虑、道教宇宙观与盛唐式浪漫主义熔于一炉，是明代前期诗歌由质实转向宏阔的重要路标。”
以上为【中秋不见月】的辑评。
拼音版
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