荆钗曲

1．扶风女：指东汉扶风平陵人孟光，梁鸿之妻，史载其“状肥丑而黑，力举石臼”，然德行高洁。

2．行如有㜪：“㜪”音yì，古同“嫕”，意为和婉、端庄；一说为“嫕”之异写，形容举止安详持重。

3．钟离春：即钟无艳，战国时齐宣王后，以貌丑而有才略著称，《列女传》载其“四十未嫁”，后谏齐王立国政。此处以钟离春喻孟光貌陋而德馨。

4．五噫君：指梁鸿，东汉高士，作《五噫歌》讽刺帝王奢靡，遭朝廷追捕，遂改姓名避祸，后隐居吴地。

5．荆钗：以荆枝为发钗，代指贫寒朴素之妇饰，《列女传》载孟光“椎髻，著布衣，操作而食”，荆钗为其标志性形象。

6．井臼：汲井水、舂米，泛指家务劳作，《后汉书·逸民传》载孟光“常荆钗布裙，操井臼”。

7．举案上食如大宾：化用《后汉书》“每进食，举案齐眉”典，谓孟光侍夫极恭，案与眉齐，敬如宾客。

8．会稽守：非实指郡守，乃借指梁鸿受荐后曾至吴会（吴郡、会稽一带）依附皋伯通，或暗喻其身份转变后疏离原配；《后汉书》未载梁鸿任会稽守，此为诗人艺术虚设，以强化戏剧冲突。

9．糟糠：原指酿酒所弃粗渣，喻共患难之妻，《后汉书·宋弘传》有“糟糠之妻不下堂”语，此处反用，凸显背弃之烈。

10．告去如市人：“告去”即休弃、遣归；“如市人”谓冷酷无情，如同买卖交易中随意退换货物，毫无情义可言，语含强烈谴责。

以上为【荆钗曲】的注释。

此诗为杨维桢拟古乐府《荆钗曲》之作，借东汉孟光、梁鸿“举案齐眉”典故而翻出新意，实为对传统贞节叙事的深刻反思与悲悯叩问。诗中不颂孟光之“贤”，而聚焦其“貌丑”“守贫”“被弃”的命运张力，尤其末句“如何会稽守，糟糠告去如市人”，以尖锐反诘直刺士人阶层功名易志、负义忘本之弊。杨维桢身为元末狷介文士，屡辞征辟，此诗既寄寓自身气节立场，亦为底层坚贞女性发出沉痛代言——所谓“荆钗”非仅饰物，更是人格尊严的朴素象征；其“服终身”之誓，反衬出权力语境下伦理承诺的脆弱性。全诗语言简劲，对比强烈，以乐府旧题承载批判锋芒，体现铁崖体“矫鸷奇崛、不谐流俗”的典型风格。

以上为【荆钗曲】的评析。

杨维桢此诗突破传统咏孟光题材的单向褒扬模式，以冷峻笔调重构历史情境，赋予“荆钗”以双重象征：既是物质贫困的标记，更是精神自主的徽章。开篇“貌如钟离春”即颠覆世俗审美，将“丑”升华为道德力量的外化；“三十不肯嫁”非被动待选，而是主动择人——“独识五噫君”，凸显其思想独立与价值判断力。中间四句以“荆钗—井臼—举案”三组意象链，凝练呈现其人格完成的内在逻辑：清贫是选择，劳作是本分，敬爱是自觉。结句陡转，“如何”二字如惊雷劈开温情面纱，“会稽守”与“市人”的并置，撕碎士大夫“糟糠不下堂”的道德修辞，暴露出权力异化对伦理关系的碾压。全诗无一闲字，动词精准（“服”“操”“举”“告去”），名词意象高度符号化（荆钗、井臼、案、糟糠），在短短十句中完成从立德、践德到德毁的悲剧闭环，堪称元代乐府中最具现代批判意识的作品之一。

以上为【荆钗曲】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，多取古题而别出机杼，此咏荆钗，不颂其贤，而悲其遇，盖借古讽今，有感于世之贵易妻、富弃妇者。”

2．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诸乐府，往往于朴拙中见深慨，如《荆钗曲》‘如何会稽守，糟糠告去如市人’，直刺士习浇薄，使读者愀然动容。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“铁崖以奇崛之气，运乐府之体，其《荆钗》《盐商》诸篇，皆能抉前人所未发，非徒沿袭陈言者比。”

4．近人郑振铎《中国文学史》：“杨维桢的乐府诗，常具社会批判的锋芒……《荆钗曲》借孟光故事，揭示功名路上的人格背叛，其悲愤之气，直贯明清易代之际同类诗作。”

5．《全元诗》第28册编者按：“此诗不见于杨维桢现存文集，最早见录于明初瞿佑《剪灯新话》附录引述，后收入清人所辑《铁崖古乐府》，为研究元代乐府变体及女性书写的重要文本。”

以上为【荆钗曲】的辑评。