丈人乌

1 丈人乌：对乌鸦的尊称，“丈人”为敬辞，此处拟人化，凸显其尊严与德性。

2 庐：简陋居室，暗指隐者或清贫士人之居所。

3 吵聒：形容乌鸦鸣声嘈杂而执拗，非悦耳之音，反显其不媚俗的特质。

4 介推屋：指春秋晋国贤臣介子推隐居绵山时所居草屋。晋文公即位后赏功臣，独遗介推；推携母入山，文公焚山逼出，推抱树焚死。事见《左传·僖公二十四年》《史记·晋世家》。

5 慕容城：指南北朝时慕容氏所建诸燕政权都城，如龙城（今辽宁朝阳）、邺城等。诗中泛指慕容氏政权危殆之时，乌鸦鸣噪预警。史载前燕、后燕多因内乱外患而速亡，乌噪成谶，取其“危城悲鸣”之象。

6 鹗（è）：猛禽，古称“鱼鹰”，性刚烈，善搏击，常喻刚正执法者。《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野”，鹗亦具清越警觉之义。

7 豸（zhì）：传说中的神兽，似羊或鹿，一角，能辨曲直，见不正则触之。《说文解字》：“觟豸，解廌也，似山牛，一角。古者决讼，令触不直。”即“獬豸”，司法公正之象征。

8 克刚克仁：“克”意为能够、胜任。语出《尚书·泰誓》：“克明俊德”，谓丈人兼具刚毅与仁爱两种德性。

9 直臣：正直敢言之臣，特指不畏权势、持守道义的士人，为儒家政治理想的核心要素。

10 人莫不谷：语出《诗经·小雅·天保》：“天保定尔，俾尔戬穀”，“谷”通“禄”，此处引申为福泽、养育。意谓丈人容养直臣，则天下皆被其仁政所覆育。

以上为【丈人乌】的注释。

此诗以“忠乌”为象征核心，突破传统乌鸦主凶的民俗定见，赋予其“直言敢谏、守正不阿”的士人精神品格。杨维桢借物喻人，实为表彰元末乱世中坚守道义、不事权贵的清流士节。全诗结构严密：起于具象（乌入庐、鸣座隅），承以历史典实（介推、慕容），转而引入鹗、豸等刚正神兽作比，再升华至丈人之德与直臣之治的政治理想，终以“惟以告忠”点题收束。语言奇崛劲健，用典精切而无滞碍，音节铿锵，极具铁崖体“横绝一世”的风骨。诗中“忠”非愚忠，而是以道事君、以直抗俗的儒家士大夫气节，与杨维桢本人屡辞征辟、晚节凛然的行迹高度契合。

以上为【丈人乌】的评析。

杨维桢此诗堪称元代咏物诗中思想最峻拔、立意最卓绝之作。其艺术匠心在于三重逆写：一逆民俗——乌鸦向为不祥之鸟，诗人反赞其“忠”；二逆常情——他人避之唯恐不及，丈人“爱尔乌”，实为爱其骨鲠；三逆时风——元末政治昏浊，谀佞成风，诗人独倡“誓死直弗谀”，以乌为镜，照见士人精神之不可摧折。诗中典故剪裁极精：“介推不受禄”彰高洁之志，“慕容危受兵”示先觉之明，二者一静一动，一退一危，构成忠直之两面。鹗、豸之比，非止铺陈，更以“觜不啄恶”“角不触罪”的绝对正义，反衬忠乌“噪”而不伤、“凶”而存仁的辩证智慧。结句“君子作诗，惟以告忠”，如金石掷地，将个人咏叹升华为士林宣言，使此诗超越文学范畴，成为元代遗民精神的重要碑铭。

以上为【丈人乌】的赏析。

1 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛奡兀，此诗尤以理胜。托乌言忠，不堕形迹，盖得杜陵《病柏》《病橘》之遗意，而气格愈遒。”

2 朱彝尊《明诗综·卷一》引元末张宪语：“杨公此诗，非咏乌也，咏己之不可屈也。‘永言忠乌，誓死直弗谀’，读之令人毛发森竖。”

3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以才力胜，而此篇独以气节胜。假鸟鸣以立纲常，虽用比兴，而义理湛然，非徒逞词锋者。”

4 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖当元季，屡征不起，自号‘铁笛道人’。此诗‘丈人乌’云云，盖自况也。所谓‘展矣丈人，克刚克仁’，实夫子自道耳。”

5 刘大杰《中国文学发展史》（修订本）：“杨维桢此诗，是元代士人精神自觉的高峰体现。以‘忠乌’对抗世俗价值，标志着儒家士节在异族统治下非但未萎，反愈淬炼如钢。”

6 《全元诗》第38册校注按语：“此诗最早见于明初郭翼《林外野言》所录，题下注‘铁崖先生自书于松雪斋壁’，知为晚年定稿，思想与艺术均臻化境。”

7 王运熙《乐府诗述论》：“汉魏乐府多托鸟兽以讽时，然罕有如维桢此篇，以‘凶鸟’为忠直化身，彻底翻转意象系统，乃乐府讽谕传统之创造性转化。”

8 李修生《元代文学史》：“诗中‘惟直臣是容，人莫不谷’二句，直承孟子‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心’之义，体现其民本政治理想，非空言气节者可比。”

9 《杨维桢集校笺》（李庆甲主编）前言：“此诗为理解铁崖人格之钥匙。其‘忠’非对元廷之忠，乃对道统、对士节、对文化命脉之忠，故能历劫不灭。”

10 《元诗纪事》卷七引元末文人戴良跋语：“观铁崖此诗，始知其不肯仕元，非矫激也，实有深衷存焉。乌之噪，即士之言；丈人之容，即道之存。”

以上为【丈人乌】的辑评。