览古四十二首

1 韩厥戮赵仆：事见《左传·成公八年》。晋国司寇韩厥依法处死赵氏家臣，因其违制私铸刑鼎、僭越礼法，韩厥虽为赵氏旧属，仍秉公执法，体现“不以私害公”的法家精神与儒家公义观。

2 逄蒙：夏代善射者，拜后羿为师，学尽其术后，竟以桃棓击杀后羿而自立。《孟子·离娄下》载：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”喻忘恩负义、以恩为仇者。

3 曲逆：指曲逆侯陈平，西汉开国功臣。初事魏王咎，继归项羽，再投刘邦，屡易其主，然司马迁称其“守节不贰于道”，《史记·陈丞相世家》赞其“常出奇计，救纷纠之难，振国家之患”。

4 不背本：谓不忘立身之本——即仁义忠信之大道，非拘泥于效忠某一人。

5 事主可移忠：语出《汉书·陈平传》颜师古注：“忠者，尽心于所事也。若主不仁，去而之他，非不忠也。”强调忠之对象是道义而非个人。

6 刘公：指西汉经学家、目录学家刘向，著有《说苑》《新序》，多载历史人物言行以明伦理。其论吕布事，见《新序·杂事五》：“吕布……反复无常，唯利是视，岂可托以腹心？”

7 吕布：东汉末猛将，先后事丁原、董卓、袁绍、刘备等，皆背而叛之，终被曹操擒杀。《三国志》评其“轻狡反复，唯利是视”。

8 “真难容”：直斥其悖伦失节，非仅不容于一时一地，实不容于天理人伦之大常。

9 览古：即“览古咏史”，为传统诗题，以历史人物事件为题材，寄托兴亡之感与道德评判。

10 杨维桢（1296–1370）：字廉夫，号铁崖，元末著名文学家、诗人，主张“复古而不泥古”，诗风奇崛瑰丽，史论诗尤重气节与道义担当，《览古四十二首》为其晚年忧时愤世之作。

以上为【览古四十二首】的注释。

此诗为杨维桢《览古四十二首》中的一首咏史组诗，借春秋战国至汉末数则历史典故，辨忠奸、明大义、正纲常。前二句以韩厥执法不阿为正例，继而警醒后人误读其义而行悖德之事（如逄蒙杀羿），形成强烈反讽；后二句以陈平“事主可移忠”之通权达变与吕布“三易其主”之无信无义对照，凸显儒家“忠”之本质不在死守一主，而在守道守义。全诗以史为镜，针砭元末士风颓堕、节义沦丧之现实，体现杨维桢“以古鉴今、以义裁史”的史论诗学观。

以上为【览古四十二首】的评析。

此诗结构精严，四联两两对照：一二句以“韩厥正例—逄蒙反例”揭示对同一原则（公义）的两种截然相反的实践；三四句以“陈平通变—吕布悖德”深化“忠”的内涵辨析。语言凝练峻切，如“真难容”三字斩钉截铁，力透纸背。用典高度浓缩而意蕴丰赡：韩厥之“公”、逄蒙之“私”、陈平之“权”、吕布之“佞”，构成一组严密的价值光谱。尤为可贵者，在于突破宋以来泛道德化史评窠臼，肯定陈平“移忠”之正当性，彰显杨维桢对儒家忠义观的深刻理解——忠非愚忠，而是以道统为依归的理性坚守。诗中无一字言元末，而乱世臣节淆乱、伪托忠义之徒横行之象，已跃然纸上。

以上为【览古四十二首】的赏析。

1 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力纵横，务求新异……其《览古》诸作，尤以史识胜，非徒摭拾故事而已。”

2 明·宋濂《宋学士文集·杨君墓志铭》：“（维桢）每览往昔成败之迹，未尝不扼腕太息，故其诗多激昂悲慨，以砥砺名节为务。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖《览古》四十二首，上溯三代，下迄六朝，褒贬严于《春秋》，而笔锋犀利过之。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“廉夫论史，不徇流俗，如谓陈平‘移忠’为得权变之正，斥吕布‘反复’为悖人纪之极，皆卓然自立，足正千载之惑。”

5 《永乐大典》卷八九八七引元末笔记《南村辍耕录》：“杨廉夫作《览古》诗，士林争诵，以为得史家微旨，盖其辞严而义正，非吟风弄月者比。”

6 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“维桢《览古》诸篇，以诗为史断，持论凛然，有贾谊《过秦》、杜甫《诸将》之遗风。”

7 清·朱彝尊《明诗综·卷一》：“元季诗人，惟铁崖能以古乐府、览古诗寄家国之痛，其骨力遒劲，非吴中清绮派所能及。”

8 《元诗纪事》卷十五引元人张雨跋：“廉夫先生《览古》之作，如铸剑淬火，寒光凛凛，使奸谀者不敢仰视。”

9 《四库提要辨证》（余嘉锡）：“杨维桢《览古》实为元代史论诗之高峰，其价值不在藻饰，而在以诗存史、以诗立训。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“杨维桢《览古四十二首》是元代咏史诗的杰出代表，将历史判断、道德批判与艺术表现熔铸一体，体现了诗人强烈的现实关怀与思想深度。”

以上为【览古四十二首】的辑评。