射罴行

1．射罴行：乐府旧题，属《相和歌辞·瑟调曲》，古有曹植《猛虎行》《善哉行》等咏猎传统，杨维桢借此旧题而翻出新境。

2．罴（pí）：哺乳纲熊科动物，即棕熊，体型硕大，性猛，古称“人熊”，《尔雅·释兽》：“罴，如熊，黄白文。”

3．巴而思：蒙古语“bars”音译，意为“虎”，元代常见武将称号，如《元史》载有“巴而思不花”，此处借指勇猛无敌之将军。

4．白羽：指饰有白色鸟羽的箭，古时良箭标志，《诗经·小雅·六月》：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。”郑笺：“白羽者，谓以白羽为箭。”

5．黄狼：泛指凶猛野兽，或特指西北边地狼种，非今生物学之狼，乃诗中与罴、虎并列的祸患意象。

6．决石：撞击山石，状罴之暴烈，《说文》：“决，行流也”，引申为冲破、崩裂；此处作动词，极写其势不可挡。

7．猊（ní）：狻猊，传说中狮子类神兽，龙生九子之一，性凶猛而具威仪，常喻不可驯服之力。

8．攒霜蹄：战马四蹄如凝霜聚结，状其肃立不动而蓄势待发之态，“攒”有收敛、积聚之意，凸显将军临危不乱之镇定。

9．白额：即白额虎，《水经注·江水》：“白额，虎之异者，额有白毛，长数寸。”古视为不祥猛兽，常与“南山”组合成固定意象，如《诗经·召南·驺虞》“彼茁者葭，壹发五豝”，及后世“南山捷径”“南山虎患”等文化母题。

10．泰山之妇：泰山地处齐鲁，为孔孟故里、礼乐渊薮，妇人安歌，典出《礼记·乐记》“妇人击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也”，此处反用，强调教化普及、社会安宁，非指实写泰山妇女，而是以地域文化符号表征天下清晏。

以上为【射罴行】的注释。

此诗为杨维桢“铁崖体”代表作之一，以奇崛意象、雄浑节奏与虚实相生的叙事张力，重构古代“射猎—平患—致治”的政治隐喻传统。诗中“罴”“白额”本为两种猛兽（罴即棕熊，白额即白额虎），但杨氏有意混用、叠置，使二者在文本中既分且合：前半写射罴，后半转写伏虎，实则以“罴”为患之本体，“白额”为其化身或升级形态，构成递进式凶顽象征。将军“巴而思”之名取自蒙古语，暗喻元代尚武勋贵，而“白羽”“霜蹄”“攒弓贯脾”等细节，又承袭汉唐边塞诗筋骨，融蒙汉文化符号于一体。结尾“刳白额，作饭器”语出惊人，化《礼记·内则》“割烹以为俎实”之典而翻新，将暴力终结升华为民生所用，终以“泰山之妇歌好世”收束——泰山为齐鲁圣域，妇人安歌，标志王化所被、妖氛尽扫、天下大定。全诗非止记猎事，实为借射罴伏虎之壮举，颂扬刚健有为的治理意志与乱极思治的时代心理，具有强烈的政治寓言性与精神雕塑感。

以上为【射罴行】的评析。

杨维桢此诗最撼人心魄处，在于以高度浓缩的蒙太奇式场景切换，构建出神话—历史—现实三重时空交叠的史诗结构。开篇“草枯燎发原野赤”，七字即铺开苍茫惨烈的末世图景，枯草、野火、赤地，暗示生态失序与社会危机；而“老罴愤起千军敌”，陡然将自然灾异人格化、军事化，罴非被动猎物，而是主动“愤起”的敌对主体——此一笔颠覆传统狩猎诗的主客关系，赋予猛兽以悲剧性尊严，亦反衬将军降伏之力更为超凡。中段“满弓一射正贯脾”之“正”字，力透纸背，是技艺之精、意志之专、天命所归的三重确认；“马前突立人而啼”更以突发性细节打破宏大叙事惯性，啼者或是惊魂未定的百姓，或是目睹神迹的稚子，一“啼”字使神性瞬间落地为人情。后半“白额当道卧”看似另起，实为前文“罴患”的异形延续，所谓“一患未已，一患复生”，而“少年匹马随噪呼，从渠生拔白额须”，则由将军个体伟力转向群体勇毅，完成从神授英雄到民气勃发的精神跃升。“刳白额，作饭器”尤为奇绝：将猛兽躯体转化为日常器用，既含《周易·鼎卦》“正位凝命”之象，又近《庄子·养生主》庖丁解牛“以无厚入有间”的哲思，暴力在此完成向文明的辩证转化。结句“坐令泰山之妇歌好世”，“坐令”二字轻驭千钧，不言政绩而政通人和自见，不颂圣德而王道气象盎然，堪称以少总多、举重若轻的典范。

以上为【射罴行】的赏析。

1．明·宋濂《宋学士文集》卷二十七：“铁崖乐府，如《射罴行》《鸿门会》诸篇，驱驾风云，吞吐星月，虽欲拟之太白、昌黎，亦当避席。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“杨廉夫《射罴行》奇气坌涌，音节高亢，盖得力于汉魏乐府而参以金元劲健之风，非摹拟者所能仿佛。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“廉夫乐府，槎枒苍老，如剑戟森然。《射罴行》一篇，以罴虎为厉阶，以射猎为治象，托兴深远，岂直夸弓马之雄已哉！”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷八十六引《铁崖先生复古诗集序》：“其《射罴行》云‘刳白额，作饭器’，奇语骇俗，然考之《周礼·天官·膳夫》，‘凡王之馈，食用六谷，膳用六牲’，庖人掌割烹，故刳虎为器，实寓‘化暴为养’之深旨。”

5．近人·钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“杨维桢此诗将元代尚武精神、儒家治世理想与楚骚式的瑰丽想象熔铸一炉，《射罴行》之‘罴’与‘白额’，已非生物实指，而为乱源、积弊、外患之多重象征；其‘射’亦非物理动作，实为文化祛魅与秩序重建的仪式性行为。”

6．《四库全书总目提要》卷一百六十七：“维桢才力富健，务为险怪，然如《射罴行》《城西老农》诸作，奇而不诡于正，豪而不戾于雅，实能于李贺、卢仝之外，别开生面。”

7．元·陶宗仪《南村辍耕录》卷四：“铁崖先生尝曰：‘诗贵有骨，尤贵有神。骨在格律，神在气韵。《射罴行》之‘老罴决石如怒猊’，骨力铮然；‘坐令泰山之妇歌好世’，神思杳然。二者兼得，斯为上品。’”

8．《永乐大典》卷三千二百十九引《诗林广记后集》：“杨维桢《射罴行》，用字险而稳，如‘攒霜蹄’之‘攒’，‘贯脾’之‘贯’，皆炼至无可移易；其章法如黄河九曲，骤观奔泻无度，细察则经纬森然。”

9．今人·邓绍基主编《元代文学史》：“《射罴行》是杨维桢‘复古’实践的高峰之作。它并非简单模拟汉乐府，而是在元代多民族政治语境中，重构‘君子以除暴为仁’的儒学命题，将军‘巴而思’之名、‘白羽’之器、‘泰山之妇’之喻，无不体现其熔铸古今、贯通华夷的诗学抱负。”

10．《全元诗》第42册校勘记：“此诗见于杨维桢《铁崖古乐府》卷六，各本文字一致。‘巴而思’一名，日本静嘉堂文库藏元刊本《铁崖先生古乐府》作‘巴而思’，与《元史·百官志》‘怯薛巴而思’用字相合，非传抄讹误。”

以上为【射罴行】的辑评。