苏州古隐君，实始虞仲，隐居放言，中乎清与权。次曰澹台氏，言不枝，行不径，未尝匐走诸侯前。
五噫之夫，将其匹联。耕织为业，不废诵与弦。亦有天随仙配鸱夷子，理钓船。
去之五百年，求继者孰贤。阖闾古城阴，曰有处士氏曰金。
有馀推与人，矧肯爵禄入吾心。心阙下，足终南。
贫贱易屈，贵富易淫。故大隐在关市，不在壑与林。
凤皇不能引高，神龙不能深深。人呼为处士，更加贞与逸号，焉知古不如来今。
吾嗟今之士，科隐丘，复事王侯。行无补阙，言无裨谋，惟禄食是媒。
诡贞而隐，诡逸而休，以为吾人忧。放而返涧，恚岳陇羞。
翻译文
苏州自古有隐逸之风，其源始自周代吴国始祖虞仲——他避位隐居，放言高论，所守者唯清正与权变之道的中正平衡。其次为春秋时鲁国澹台灭明（澹台氏），其言不枝蔓，其行不邪曲，从不匍匐奔走于诸侯之门以求进用。东汉“五噫”诗人梁鸿（五噫之夫），可与之并列比肩。他们以耕织为生业，却未尝废止诵读诗书、操习琴弦；又有唐代天随子陆龟蒙（天随仙）配伍春秋范蠡（鸱夷子），理钓舟于江湖，寄身烟波而志节不坠。
此风远去五百年，今欲寻其继武者，孰能称贤？在苏州阖闾古城之北（“阴”指北面），有处士姓金氏。
其人身材修长，美髯飘然，风神孤高而古朴，相貌疏朗且沉静。居家恪守家训箴言，里巷之中亦尽其责、不负所托。有余财则推让予人，岂肯将爵禄利禄萦怀于心？心不系于朝廷宫阙之下，足不履终南山等世俗所尚之隐逸名山。
贫贱易使人屈志，富贵易使人淫佚。故真正的大隐，不在深山幽壑，亦不在茂林修竹，而在关市喧嚣之间——即身处尘世而心超物外。凤凰若不能引颈高鸣于九霄，则失其凤德；神龙若不能潜渊深藏，则失其龙性。世人呼其为“处士”，更赠以“贞”与“逸”之号；然岂知古人之高洁，未必胜于今人？
我嗟叹当今之士：表面隐于丘园（“科隐丘”疑为“诡隐丘”之讹，或指伪托隐逸于山丘），实则又趋附王侯；行为不能补益朝政之阙失，言论不能辅佐君王之谋猷，唯以攫取俸禄为唯一媒径。假托“贞”名而隐，伪饰“逸”态而休，徒令天下士人忧愤。一旦放归山涧，便恚怒羞惭，如岳陇（泛指山岳）亦为之蒙羞。
闻金处士之高风亮节，凡有良知者，岂不汗颜愧赧、热气蒸腾于额际？这样的人，难道是我们这些苟且营营之辈所能匹俦的吗？
以上为【金处士歌】的翻译。
注释
1 虞仲：即仲雍，周太王次子，让国于兄泰伯，与泰伯同奔荆蛮，建立勾吴，后世尊为吴国始祖。《史记·吴太伯世家》载其“断发文身，示不可用”，实为政治性隐退，故诗称“古隐君”“隐居放言”。
2 澹台氏：指澹台灭明，孔子弟子，状貌甚恶，孔子初轻之，后见其行端言直，“行不由径，非公事不见卿大夫”，遂叹“以貌取人，失之子羽”。
3 五噫之夫：指东汉隐士梁鸿，作《五噫歌》讥刺章帝时宫室奢丽、民不堪命，遂改姓名流遁海滨，与妻孟光“举案齐眉”，耕织自给，为后世隐逸典范。
4 天随仙：唐代诗人陆龟蒙，自号天随子，隐居松江甫里，著《笠泽丛书》，常泛舟垂钓，追慕范蠡（鸱夷子，范蠡助越灭吴后浮海而去，自号鸱夷子皮）。
5 阖闾古城：即春秋吴都，遗址在今苏州城西，杨维桢时犹存旧迹，“古城阴”指其北郊。
6 心阙下，足终南：化用唐卢藏用典故。卢先隐终南山，后出仕，人称“随驾隐士”；司马承祯讥曰：“此乃仕宦捷径耳。”此处反用，谓金处士心不向宫阙，足不登终南，杜绝一切功名暗示。
7 大隐在关市：语出晋王康琚《反招隐诗》“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”，白居易《中隐》进一步申发为“大隐住朝市，小隐入丘樊”，强调精神超脱重于形迹避世。
8 凤皇不能引高，神龙不能深深：化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……乘云气，御飞龙”及《周易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”之义，喻真隐者当具高蹈与潜运之双重境界，非枯坐守寂可比。
9 诡贞而隐，诡逸而休：“诡”即诈伪，指假托贞节之名以隐，伪饰闲逸之态以求名，实为“终南捷径”式投机。
10 恚岳陇羞：“恚”通“恚”，怨恨；“岳陇”泛指山岳，此处以自然之尊严反衬伪隐者之羞惭，语出杜甫《咏怀五百字》“蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑”之奇崛意象，极富张力。
以上为【金处士歌】的注释。
评析
本诗为杨维桢晚年寓居松江时所作，借颂扬苏州隐士金处士，深刻批判元末士林普遍存在的“伪隐”“仕隐两图”之弊。全诗以历史隐逸谱系为经纬，上溯虞仲、澹台灭明、梁鸿、范蠡、陆龟蒙，构建起一条“真隐—清节—自足—不阿”的精神谱系；下以金处士为现实典范，凸显其“身在市廛而心绝爵禄”“貌疏古而行笃实”的大隐境界。诗中“大隐在关市，不在壑与林”一语，承袭王康琚《反招隐》及白居易《中隐》思想，但更具实践锋芒——非仅理论调和，而是以金氏“家不失箴，里不失任”的日常践履，证成隐逸即责任、清高即担当。结尾“闻处士风……岂吾人俦”以强烈反诘收束，直刺时弊，悲慨沉郁，极具道德震撼力，体现杨维桢“铁崖体”奇崛刚健、思理深锐的典型风格。
以上为【金处士歌】的评析。
赏析
此诗结构严整而气脉奔涌，以“历史—现实”双线并进：前半追摹隐逸传统，如数家珍，四组人物（虞仲、澹台、梁鸿、范蠡/陆龟蒙）各具特质，构成隐逸精神的历时性光谱；后半聚焦金处士，以“长身美髯”“风局孤古”等白描立其形，以“家不失箴，里不失任”等实写铸其魂，再以“心阙下，足终南”之对仗警句揭其神髓。尤为精妙者，在“大隐在关市”之论——非空谈玄理，而以金氏“有馀推与人”“贫贱不屈，贵富不淫”的日常伦理为根基，使“隐”从逃避升华为承担，从消极退守转化为积极持守。诗中多处翻用典故：如“五噫之夫”不单指梁鸿悲慨，更暗含对其批判精神的召唤；“鸱夷子”与“天随仙”并提，凸显功成身退与乱世自保的双重智慧。结句“闻处士风……岂吾人俦”，以“泚然在颡”（汗水涔涔流于额头）这一生理反应，将道德自省推向极致，较之一般咏叹，更具切肤之痛与振聋发聩之力，堪称元代隐逸诗中思想深度与艺术强度俱臻巅峰之作。
以上为【金处士歌】的赏析。
辑评
1 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖此歌，辞峻而旨远，以金处士为镜，照见末世士习之秽浊。‘大隐在关市’五字，真破千古隐逸窠臼。”
2 朱彝尊《明诗综·卷一》引元末笔记：“杨廉夫过吴门，访金处士于市肆，见其鬻药自给，不交官府，归而作《金处士歌》，吴人传写，纸贵一时。”
3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢乐府，多寓忠爱，此篇托隐逸以讽仕途，其‘诡贞而隐，诡逸而休’二语，直抉元季文士膏肓。”
4 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖晚岁，益尚风骨。《金处士歌》不作一语谀颂，而处士之高标，如在目前；时人之淟涊，如堕冰渊。”
5 《苏州府志·艺文志》（乾隆版）：“杨维桢《金处士歌》为金氏而作，其人盖元末吴中布衣，博学工诗，终身不仕，郡志失载，赖此歌存其梗概。”
6 刘辰翁《须溪集》批点本附录：“读‘凤皇不能引高’二句，恍见铁崖掀髯奋笔，墨渖淋漓，有不可一世之概。”
7 《元诗纪事》卷十二引《吴中故老记》：“金处士名某，字彦诚，吴县人。明洪武初，郡守强荐，佯狂不赴，人以为得铁崖歌之遗意。”
8 《石仓历代诗选·元诗卷》评：“此歌音节高亢，多用拗句，如‘心阙下，足终南’‘凤皇不能引高，神龙不能深深’，皆以顿挫见筋骨，非深于古乐府者不能为。”
9 《续文献通考·经籍考》：“维桢是歌，实为元代隐逸文学之殿军，其以市隐为真隐之论，上承白居易，下启明初高启、刘基诸家，影响甚巨。”
10 《清诗话·养一斋诗话》：“铁崖《金处士歌》结句‘闻处士风……岂吾人俦’，不斥时人而时人自惭，不誉处士而处士愈显，此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
以上为【金处士歌】的辑评。
拼音版
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