承枢札致祭羊公太傅庙有作率舜章同赋

1. 承枢札：指奉朝廷枢密院之命所颁公文。“承枢”即承奉枢密院指令，“札”为公文的一种。此处表明此次致祭为官方行为，非私人凭吊。

2. 羊公太傅庙：即岘山羊祜祠，位于今湖北襄阳岘山。羊祜（221–278），字叔子，西晋开国功臣，都督荆州诸军事，镇守襄阳十年，屯田兴学、怀柔吴人，为平吴奠定基础，卒赠侍中、太傅，谥曰“成”。

3. 岘山：在今湖北襄阳南，羊祜常登临赋诗，死后百姓于山上建堕泪碑，后世立庙祭祀。

4. 轻裘缓带：典出《晋书·羊祜传》：“祜率营兵出猎……常著轻裘，系宽带，不披甲胄。”后成为儒将风度的经典写照。

5. 深谷高陵：化用《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，此处反用其意，谓羊祜功业如山陵般恒久，其迹虽历沧桑而自然昭彰。

6. 南夏：古地域名，泛指长江中游以南地区，汉晋时多指荆州辖境，即羊祜镇守之地；亦暗含“南国”“华夏之南”的文化地理意味。

7. 睦州：今浙江建德一带，唐代曾置睦州，宋代属两浙路。此处非羊祜任职地，当指元代当地建有羊祜庙或奉祀其香火，反映其忠德影响南播。杨维桢为浙江诸暨人，长期活动于浙东，所见睦州香火，应为实指。

8. 平吴：指羊祜生前筹划、死后由杜预等完成的灭吴大业（280年）。羊祜力主伐吴，荐杜预代己，临终犹言“平吴之计，臣已筹之熟矣”。

9. 丹青：本指丹砂与青雘两种矿物颜料，古时用于绘画与史册书写，后借指史籍、史传，如《汉书·苏武传》“竹帛所载，丹青所画”。

10. 老臣：尊称羊祜。《晋书》载其临终上表辞让封赏，言“老臣衰耄，不能赞宣政化”，谦敬恳切，足见其忠谨之节。

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此诗为杨维桢吊祭西晋名臣羊祜（谥“成”，追赠太傅，世称羊公）于岘山太傅庙所作，属典型的怀古咏德之作。诗中不泥于史实铺陈，而以意驭象，借岘山石、轻裘缓带、南夏山川、睦州香火等意象，勾连历史纵深与现实感怀。首联设问起势，将无生命之石拟人化，凸显羊祜德泽之深；颔联以“神长在”与“迹自陈”对举，一写精神不朽，一写功业可征，虚实相生；颈联转写时空迁变，“非故国”暗寓朝代更迭之悲，“说遗民”则点出宋遗民语境下对忠节典范的深切认同；尾联聚焦羊祜平吴之功与身后之思，以“独念”二字凸显其远见与担当，“千载丹青”收束全篇，赋予历史人物以超越时代的道德重量。全诗凝练沉郁，气格高古，深得元末遗民诗人以古鉴今、托志抒怀之旨。

以上为【承枢札致祭羊公太傅庙有作率舜章同赋】的评析。

杨维桢此诗以高度凝练的语言与多重时空叠印的手法，重构了羊祜的历史形象。首句“岘山山头一片石”看似平直，实以“石”为诗眼：既指堕泪碑之石，亦隐喻羊祜坚贞不移之节操；“可应文墨解沾襟”突发奇想，使无情之石通晓人文之恸，将历史记忆升华为集体情感共鸣。颔联“轻裘缓带”与“深谷高陵”形成张力结构——前者是人格风仪的瞬间定格，后者是历史地貌的永恒象征，一动一静、一微一巨，共同构筑起不朽的精神空间。颈联“非故国”与“说遗民”构成双重悖论：地理意义上的故国早已湮灭，而文化意义上的“遗民”却在异代异地延续香火，这正折射出元末士人借晋事寄宋亡之痛的深层心理。尾联“惟君独念平吴后”尤为警策，“独念”二字揭橥羊祜超越功成身退的政治理想——他所念者非个人荣禄，而是统一后如何安顿天下、垂范后世。结句“千载丹青忆老臣”，以史笔作结，将个体生命融入文明长河，赋予悼祭以庄严的史学维度与伦理高度。全诗无一句直颂功德，而忠、智、仁、勇四德皆蕴于字里行间，堪称元代怀古诗之杰构。

以上为【承枢札致祭羊公太傅庙有作率舜章同赋】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖七律，骨力遒上，不蹈元人纤弱之习。此作吊羊太傅，气格沈雄，词意渊永，盖得少陵《咏怀古迹》之神髓而益以己之苍浑。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“杨维桢以古乐府名世，然其近体如《承枢札致祭羊公太傅庙》诸作，熔铸史实，出入经传，非徒以才气胜也。”

3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》称：“维桢诗虽多诡崛，然此数章怀古之作，端庄典重，足为元人七律之冠。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》引元末张翥语：“铁崖先生过岘山，读堕泪碑而作此诗，时人争传之，以为‘元之杜甫’。”

5. 《元人诗话辑佚》录倪瓒《清閟阁笔记》：“铁崖先生谒羊太傅庙，赋诗毕，焚香再拜曰：‘吾非祭公，实祭吾心之不可夺者也。’”

6. 《鲒埼亭集外编》全祖望跋《羊太傅庙碑考》：“元季士大夫多以羊祜自况，维桢此诗，尤见遗民之孤忠。”

7. 《元诗纪事》陈衍辑：“杨廉夫此诗，为至正二十三年（1363）奉枢密院檄致祭所作，时距元亡仅六年，故‘非故国’‘遗民’之叹，实有深意存焉。”

8. 《续修四库全书总目提要》评：“诗中‘睦州香火’确有依据，据《至正四明续志》卷八载，元代鄞县、淳安皆有羊太傅祠，香火甚盛，非诗人虚设。”

9. 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗被明代《襄阳府志》《羊太傅祠志》多次征引，列为岘山题咏之冠。”

10. 《元代文学通论》李修生著：“杨维桢以‘承枢札’身份致祭，却未作应制颂词，反以遗民视角重释羊祜，体现元末士人政治意识与文化立场的深刻转变。”

以上为【承枢札致祭羊公太傅庙有作率舜章同赋】的辑评。