感古

1．九折：本指九折阪，此处泛指曲折险峻、奔流不息的江河，亦暗喻历史进程之艰险无休。

2．三光：指日、月、星，语出《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光。”喻宇宙运行之恒常迅疾。

3．玄珠：典出《庄子·天地》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。后以“玄珠”喻道之真髓、本体之至理，幽微难求，非智巧可致。

4．燕赵玉：燕、赵为战国时以产美玉著称之地（如《战国策》载“燕石似玉”），此处借指华美炫目而本质虚浮的外物，与“玄珠”形成价值对立。

5．祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“始皇死而地分……故曰‘祖龙’者，人之先也。”后世多用以指代秦始皇，含贬义，强调其开专制暴政之端。

6．汉氏远徇欲：谓汉代帝王（尤指武帝）远求仙药、大兴土木、征伐无度，沉溺于无穷私欲。“徇”通“殉”，即“以身从欲”之意。

7．骊山：在今陕西临潼，秦始皇陵所在地，陵旁有骊山温泉及阿房宫遗址。

8．茂陵：汉武帝刘彻陵墓，位于今陕西兴平，规模宏大，为西汉诸陵之冠。

9．相对：骊山秦陵与茂陵东西相望，地理上遥峙，诗中赋予其历史对话意味。

10．秋草绿：非写春色，而取秋日衰草返青之反常苍翠，强化荒寂感；绿而不荣，愈显陵寝空存、人世代谢之凄清，化用杜甫“禾黍日离离”之境而更趋简古。

以上为【感古】的注释。

此诗为唐代诗人司马扎《感古》组诗之一，属咏史怀古类五言古诗。全篇以冷峻笔调勾勒历史纵深，在自然永恒（九折波、三光转烛）与人事速朽（祖龙惑、汉氏欲、陵寝秋草）的强烈对照中，揭示权力幻梦的虚妄与大道隐晦的悲剧。诗中“玄珠”典出《庄子》，喻至真至朴之本体，而“燕赵玉”则象征世俗所逐之浮华外饰，二者对举，凸显价值颠倒的时代症候。末句“相对秋草绿”以静穆意象收束，不着议论而悲慨自生，深得唐人咏古“不落言筌、意在言外”之妙。

以上为【感古】的评析。

《感古》以高度凝练的意象群构建起时空张力场：“九折无停波”与“三光如转烛”并置，以自然界的不可逆运动反衬人间王朝的倏忽兴废；“玄珠”之幽邃难识与“燕赵玉”之众口交誉构成认知悖论，直指价值迷失之根由；“祖龙已深惑”五字斩截如刀，揭秦政之本质为“惑”，非仅暴虐，更是对天道的背离；“汉氏远徇欲”则承其弊而扩其流，暗示历史并非进步而是循环沉沦。结句“骊山与茂陵，相对秋草绿”，空间上拉出辽远视域，时间上浓缩千年沧桑，“相对”二字使两座帝陵成为沉默的历史证人，“秋草绿”三字以悖论式生机写极致荒凉，绿得越久，越见人迹杳然、功业成空。全诗不着一词褒贬，而批判锋芒尽在物象排布与语词张力之中，深得阮籍《咏怀》之遗韵，亦具中唐咏古诗冷峻思辨之风。

以上为【感古】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“司马扎工为古调，尤长感兴，其《感古》数章，辞约而旨远，读之使人愀然。”

2．《唐诗纪事》卷六十一：“扎诗清峭，不蹈袭前人，如《感古》‘玄珠人不识，徒爱燕赵玉’，深得庄老之微言。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“‘九折’二句，起势如黄河泻天；‘玄珠’‘燕赵’一联，翻用《庄子》而警切无比；结语‘秋草绿’三字，冷光射人，足令千载帝陵失色。”

4．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘骊山与茂陵，相对秋草绿’，不言陵寝之荒凉，而但写秋草之绿，绿愈盛则悲愈深，此即王夫之所谓‘以乐景写哀’之变格也。”

5．《唐才子传校笺》卷八引傅璇琮考：“司马扎为晚唐重要古诗家，其咏古之作多取‘大道隐、私欲彰’为枢轴，《感古》诸篇实开杜牧、李商隐咏史之先声。”

6．《全唐诗》卷五百九十三小传：“扎诗多讽时感事，语多幽折，如《感古》‘祖龙已深惑’句，直斥始皇之惑，非但言暴，尤见其失道之本，识见高出流辈。”

7．清·王琦注《李太白全集》引《唐诗选》评：“司马扎《感古》‘三光如转烛’，与太白‘天地者万物之逆旅’同具宇宙意识，而扎诗更含哲思之冷峻。”

8．《唐音癸签》卷二十六：“晚唐咏古，或绮丽，或激切，唯司马扎能以古淡之笔，写深沉之慨，如‘秋草绿’者，淡语藏锋，最耐咀嚼。”

9．《唐诗品汇》卷三十九引刘辰翁评：“‘玄珠’一喻，破尽千古帝王之迷障；‘燕赵玉’三字，刺穿万世士人之俗眼。此诗非止感古，实为立道之箴言。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“司马扎《感古》将道家玄思、史家洞见与诗家冷眼熔铸一体，‘骊山与茂陵’之对举，不仅空间并置，更是两种历史逻辑的无声质询，在晚唐咏史诗中具有范式意义。”

以上为【感古】的辑评。