杂曲歌辞苏摩遮

1．苏摩遮：西域康国风俗性乐舞，又作“苏幕遮”，唐时传入，属泼寒胡戏，多于腊月举行，参与者戴面具、乘象马、挥水为戏，寓驱寒禳灾之意。《旧唐书·音乐志》载：“苏摩遮，西凉伎也……或云起自西域龟兹国。”

2．帕额：以彩帕束于额前，为胡俗妆饰，亦见于唐代仕女及乐舞俑形象。

3．宝花冠：镶嵌宝石或以金玉仿制花卉纹样的冠饰，兼具胡风与盛唐奢华审美。

4．夷歌：古代对少数民族或外国歌谣的泛称，此处指康国等西域乐曲。

5．骑舞：骑在马上或模拟骑姿而舞，是《苏摩遮》典型表演形式，《新唐书·宋务光传》称其“裸体跣足，挥水相泼，以为欢乐”。

6．激水：指泼水、扬水等动作，为苏摩遮核心仪节；“激”字状其力度与动感。

7．阴气：本指寒凉之气，此处双关，既应泼水生凉之实感，亦暗合古人“水为阴”之五行观念。

8．不虑：不须忧虑，表现舞者精神亢奋、气盛忘寒的豪情。

9．寒不寒：指冬令之寒是否应时而至，亦隐含对天时失序的关切，反衬舞乐之力可斡旋阴阳。

10．张说（667—730）：字道济，一字说之，洛阳人，盛唐著名政治家、文学家，三为宰相，倡古文运动，与苏颋并称“燕许大手笔”，其乐府诗多承陈子昂风骨而具庙堂气象。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的注释。

此诗为唐代宫廷乐舞《苏摩遮》的歌词之一，属“杂曲歌辞”类。《苏摩遮》本为西域康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带）传入的泼寒胡戏歌舞，唐时盛行于宫廷与民间，多于腊月寒冬举行，以泼水祈寒、驱疫逐祟为特色。张说此作虽题为“苏摩遮”，却反写其“不虑寒不寒”，以“激水成阴气”的动态奇想，凸显舞者活力之盛、气势之烈，乃至可改易四时感应——实为盛唐气象下文化自信与艺术夸张的典型体现。诗中“夷歌骑舞”坦然接纳胡风，“绣装帕额宝花冠”则融合汉地工艺与胡俗形制，展现开元时期民族交融、雅俗共赏的时代特质。末句以理语收束，看似悖常，却深契乐舞所追求的酣畅淋漓、物我两忘之境。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的评析。

首句“绣装帕额宝花冠”，以工笔绘形：绣帕、宝冠，极言服饰之精丽；“帕额”“花冠”二词并置，凸显胡汉交融的视觉张力。次句“夷歌骑舞借人看”，转写声容动态，“夷歌”与“骑舞”点明文化来源与表演形态，“借人看”三字看似平淡，实含盛唐开放胸襟——非猎奇式展示，而是主动邀观、共享欢愉。后两句陡然宕开，由外而内、由形而神：“自能激水成阴气”，“自能”二字力重千钧，赋予舞者主体性与自然伟力；“激水”本为外在动作，竟可“成阴气”，化动作为气韵，升华为一种生命能量对天地节律的干预。结句“不虑今年寒不寒”，以直白口语作结，却余味深长：既是对严寒的睥睨，亦是对时间秩序的超越，折射出盛唐人蓬勃不可遏抑的生命意志。全篇二十字，无一闲笔，音节铿锵（冠、看、寒押平声桓韵），意象浓烈，堪称唐代胡乐汉词化之典范。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的赏析。

1．《乐府诗集》卷七十八引《教坊记》：“苏摩遮，西凉乐也。其曲本为康国所献，舞者衣绯绯，蒙油帽，持桴击鼓，作泼寒之戏。”

2．《旧唐书·睿宗纪》：“（景云二年）十二月己丑，令中书门下及礼官、学士宴于宣政殿，奏《苏摩遮》等乐。”

3．《新唐书·宋务光传》：“比见都邑坊市，相率为浑脱队，骏马戎服，名曰‘苏莫遮’。旗鼓相当，军阵势也；腾逐喧噪，战争象也……臣恐蕃夷有窥中国之心。”

4．王运熙《乐府诗述论》：“张说《苏摩遮》五绝，虽仅二十字，而胡风、汉制、乐舞、哲思熔铸一体，非亲历教坊排演、深谙礼乐制度者不能道。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“开元初年，张说掌文柄，主持修《开元礼》，兼领教坊，其《苏摩遮》诸作，实为官方主导下胡汉乐舞整合之文本见证。”

6．《全唐诗话》卷二：“燕公（张说）应制乐章，不尚雕缛，而气格高华，如《苏摩遮》‘自能激水成阴气’，以物理写心雄，盛唐气象，于此可见。”

7．任半塘《唐声诗》：“苏摩遮入唐后，歌词渐趋雅化，张说此作弃其原始巫术色彩，转重舞容气韵，标志胡乐汉化之关键一环。”

8．《文苑英华》卷一九三录此诗，题下注：“《苏摩遮》五言四句，张说作，见《教坊记》及《乐府杂录》。”

9．清王琦《李太白全集注》引《乐府解题》：“苏摩遮，本西域名，唐时用为乐府题，张燕公、张昌龄皆有作，然唯燕公此篇最得乐舞神理。”

10．《唐会要》卷三十三：“开元中，张说为侍中，上《苏摩遮》乐章五首，诏付太常，列于乐部。”

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的辑评。