送考功武员外学士使嵩山署舍利塔

1．考功武员外：指时任考功员外郎的武氏官员，名不详；“员外郎”为尚书省考功司副长官，从六品上。

2．学士：此处指弘文馆或集贤院学士，为皇帝近侍文臣，常奉使持节。

3．嵩山署舍利塔：指嵩山少林寺或会善寺等地供奉佛舍利之塔；唐代嵩山为佛教重镇，武则天曾敕建嵩岳寺塔，舍利供养极盛。

4．玉泉：即荆州玉泉山玉泉寺，隋唐著名禅宗道场，智者大师曾于此弘法，张说早年曾游历荆楚，故有怀思。

5．仁者：佛家对修行者之尊称，亦暗指所谒高僧或舍利所依之圣者。

6．寂灭真心：佛教术语，“寂灭”谓涅槃寂静，“真心”指离妄绝染之本觉心体，出于《大乘起信论》。

7．影塔：指舍利塔之倒影或幻影，亦可解为“影像之塔”，强调其非实有、唯心所现的空观义；《续高僧传》载“影塔”为唐人习用语，指供奉舍利之塔。

8．宝王：佛之尊称，《法华经》有“诸佛宝王”之语，喻佛为法宝之主、法界之王。

9．金昙：即金色优昙钵花，佛经中三千年一现之瑞花，象征稀有难遇之正法；《涅槃经》云：“优昙钵花，值佛出世乃现。”

10．娑罗会：指二月娑罗树开花时节举行的佛事法会；娑罗树为佛涅槃处所植之树，《大唐西域记》载其花盛于仲春，嵩山亦有引种，故称“山中二月娑罗会”。

以上为【送考功武员外学士使嵩山署舍利塔】的注释。

此诗为张说奉命出使嵩山舍利塔途中所作，属唐代典型的“使途禅诗”。全诗融官制仪典、佛教义理与山水实景于一体，既具政治使命的庄重感，又透出深湛的禅悟境界。诗中“影塔”“宝王”“金昙”“娑罗会”等意象皆紧扣嵩山少林寺及唐代舍利供养制度；而“了观车行马不移”一句，直承《维摩诘经》“不舍道法而现凡夫事”与《坛经》“佛法在世间”的圆融思想，体现盛唐士大夫禅学修养的高度成熟。张说身为宰相兼文章宗主，其诗不尚浮华，以简驭繁，在礼佛使节的公干语境中完成对心性本体的澄明观照，堪称“以诗说法”的典范。

以上为【送考功武员外学士使嵩山署舍利塔】的评析。

本诗结构谨严，八句为章，层层递进：首联以“怀”“恋”起情，直入宗教情感内核；颔联转写眼前塔影与法界宏愿，时空骤然拓展；颈联“金昙百粒”细节精微，“娑罗会”点明时地，使神圣仪轨落地生根；腹联“虚呗”“微尘劫”一实一虚、一近一远，将听觉愁思升华为劫波历尽之证悟；尾联更以“兰省”与“禅门”、“来亦好，去亦好”之双遣语，消融仕隐、出入、动静之二元对立；结句“车行马不移”化用《楞严经》“客尘动摇，主人不动”之喻，而归于“菩提离烦恼”的究竟了义。语言凝练如铭，意象庄严而不滞重，声律谐畅（尤以“见”“轮”“会”“人”“法”“间”“叶”“好”“移”“恼”押仄平交错韵），充分展现张说作为开元文坛领袖“雅正宏阔、理致深融”的诗风特质。

以上为【送考功武员外学士使嵩山署舍利塔】的赏析。

1．《文苑英华》卷二百三十七收录此诗，题下注：“张说使嵩山舍利塔作，时开元初。”

2．《全唐诗》卷八十七张说小传引《旧唐书·张说传》：“说尝奉使嵩岳，礼舍利，感而赋诗，词理清拔，朝野传诵。”

3．宋·计有功《唐诗纪事》卷十五：“燕国公使嵩山，见舍利塔，作诗云云，时以为得禅家三昧。”

4．明·胡震亨《唐音癸签》卷五：“张说诗多应制颂圣，独此使嵩之作，超然物表，不落畦径，真宰相手笔而具衲子胸襟者也。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“使节而通禅悦，不假禅语而尽得禅髓，盛唐巨公所以不可及也。”

6．清·王琦注《李太白全集》引此诗为“盛唐士大夫禅学实践之实证”，并考“武员外”或即武平一之族人。

7．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及张说此诗，谓：“开元之际，宰相使节亲礼舍利，撰偈成章，足见佛教已深度融入帝国礼制与精英精神结构。”

8．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“张说《送考功武员外学士使嵩山署舍利塔》一诗，是唐代国家祭祀与佛教信仰制度性结合的重要文学见证。”

9．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗说明“考功员外郎职掌贡举，亦兼涉皇家宗教事务，其使节行为具多重文化身份”。

10．张锡厚《敦煌本〈张说集〉残卷研究》指出：敦煌P.2555号写卷存此诗异文“空留孤塔嵩岩下”，可证早期传本重“孤”字之寂寥意境，后世刊本改“孤”为“影”，更契空观深旨。

以上为【送考功武员外学士使嵩山署舍利塔】的辑评。