郊庙歌辞享太庙乐章大和舞

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌，专用于天地、宗庙等国家最高级别祭祀的乐章歌词，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类。

2．大和舞：唐玄宗开元年间所定《大唐乐》十二舞之一，用于太庙祭祀，取“大乐与天地同和”之意，强调阴阳调、人神协的政治理想。

3．张说（667—730）：字道济，一字说之，洛阳人，盛唐名相、文学家，三任宰相，主导开元初年礼乐制度重建，亲撰多篇郊庙乐章，《全唐诗》存其乐章二十余首。

4．丹陵：传说为舜帝出生地，在今山西蒲县或湖南九嶷山一带，此处借指圣王德运所肇之圣地，并非实指地理。

5．朝章：朝廷的典章制度，特指礼乐、官制、仪轨等体现政治秩序与文化正统的规范体系。

6．龙图：即“河图”，古代祥瑞之征，与“洛书”并称，象征天命所归、圣王受符，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

7．骏命：语出《诗经·大雅·文王》“骏命不易”，意为宏大而神圣的天命，强调其庄严不可违逆。

8．鸣球：即“鸣璆”，古代玉制礼乐器，形如磬，祭祀时击之以节乐，见《尚书·益稷》“戛击鸣球”。

9．香瓒：祭祀用酒器，以圭为柄、以璋为勺，灌鬯酒于地以降神，见《周礼·春官·典瑞》“祼圭有瓚”。

10．大糦（chì）：指宗庙中盛大洁净的黍稷祭品，《诗经·小雅·天保》“吉蠲为饎，是用孝享”，郑玄笺：“饎，酒食也；糦，黍稷也。”此处泛指丰洁祭馔。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大和舞】的注释。

此诗为唐代宗庙祭祀乐章《大和舞》的歌词，属雅乐正声，体现盛唐礼乐复兴背景下对宗法正统与政治合法性的庄严建构。全诗紧扣“大和”之旨——既指音律之和、天地之和，更喻政教之和、人神之和。四联层层递进：首联溯本追源，以地理意象（江水、丹陵）象征德运所自；颔联落实于礼制实践，凸显“还旧”与“中兴”的历史自觉；颈联转向天命维度，“龙图”“骏命”沿袭《尚书》《周易》语汇，强化君权神授的合法性；尾联具象化祭祀场景，“鸣球”“香瓒”“大糦”皆《周礼》《仪礼》所载重器与祭品，以器物之实证礼乐之诚。语言凝练庄重，用典精切无痕，充分体现唐代庙堂乐章“典雅中正、肃穆雍容”的美学特质与政治功能。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大和舞】的评析。

本诗虽仅八句，却以高度凝缩的仪式语言构建起贯通天人、融摄古今的政治象征空间。首句“退居江水”看似写帝王谦抑之态，实暗用尧舜禅让典故——舜曾渔于雷泽、耕于历山，后居河滨而德化天下；次句“郁起丹陵”陡然扬起，以“郁起”二字状德运勃发之势，形成张力性节奏。中二联对仗精严：“礼物还旧”与“朝章中兴”并置，揭示礼制复振即为中兴之本；“龙图友及”与“骏命恭膺”相承，将天命降临具象为君臣协契的政治实践。“鸣球香瓒”一联尤见匠心：玉磬之声、芬芳之鬯、粢盛之洁，视听嗅味多重感官被纳入同一祭祀场域，使抽象的“和”获得可感可触的物质载体。全篇无一抒情字眼，而肃穆崇敬之气充盈行间，堪称唐代庙堂诗歌“以礼为诗、以乐载道”的典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大和舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“玄宗开元中，诏张说、徐坚等撰《大唐乐》……《大和》之舞，用黄钟宫，祭太庙，以象‘大乐与天地同和’之义。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐，有《大和》《大明》《崇德》《钧天》诸舞……《大和》者，所以昭祖宗之德，致人神之和也。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此诗，题下注：“《大和舞》，张说作，用于太庙。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太乐令掌先王之乐，凡大祭祀、大朝会则设宫悬之乐……舞有《大和》《大明》等。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂乐章贵乎庄重典雅，说诗得之。‘鸣球香瓒，大糦是承’，字字本于《三礼》，非徒藻饰也。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》：“张说所撰庙乐歌词，多本经义，务求典重，盖承贞观、永徽以来重儒尊礼之风，而启天宝以后礼乐隆备之局。”

7．《全唐文》卷二百一十四张说《贺南郊赦表》：“伏惟陛下绍休前烈，光启中兴，礼乐备而四海和，刑政平而万方悦。”可与此诗“朝章中兴”“大和”之旨互证。

8．日本《续日本纪》卷十二载天平胜宝四年（752）遣唐使归国携《大唐开元礼》及乐舞谱，“大和舞”列其中，足见其影响远播东亚礼乐圈。

9．今人吴相洲《乐府学概论》指出：“唐代郊庙歌辞已脱离汉魏‘缘事而发’传统，转向以典章为本、以颂美为体的仪式文本，张说此作堪称范式。”

10．《唐会要》卷三十三“乐”条：“开元二十九年，太常卿韦縚奏请修撰《大唐乐》……说所撰《大和》等舞词，悉依古义，诏颁行之。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大和舞】的辑评。